我与你

「马丁●布伯说，一切真实的生活，都是“我与你”的相遇。这时，“我”与“你”之间没有概念体系，没有先验知识，也没有幻觉想象，此间，连记忆本身也转换了模样，从碎片变身整体。事实上，只有当所有的概念、判断和评价都分崩离析之后，相遇才会发生。」

「读《我与你》这本书，至少能够让我们领悟到下面几点:

一、尊重你的感受。感受是灵魂的语言，唯有以真实感受为基础，才能建立起“我与你”的关系。

二、人不能活在概念中，需要活在生活中。生动而真实的生活，本身就具有强大的治愈力。」

「境界三为“人与灵魂”的关系。这种关系玄妙抽象,如在云端,然而又富含启迪,于无声之处生发千言万语。在人与灵魂的关系中,没有一个对象用“你”字召唤我们,而我们却仍然能够感应到那份召唤,并用人格的塑造、不懈的思考和勤勉的行动进行回应。在这种关系里，我们并不是将基本词中的“你”诉之于口，而是宣之于心。」

「一切真实的生活，都是相遇。」

「没有企图,没有求索,也没有预期;此间,连渴望本身也转换了模样,从梦境变身成实相。一切中介物都是阻碍,只有当所有中介物分崩离析之后,相遇才会发生。」

「换言之,只要一个人还耽溺于可感知和可使用的物象,那么他就还活在过去之中,他的眼界里没有真正的当下。他的世界里除了物件,一无所有。而所有的“物”都存在于过去时的领域。」

「因为“你”的存在,人类才能够成为“我”。关系对象来了又回,关系事件浓了又淡,无常的变幻中,经验的累积里,有一个如如不动的意识始终存在,那就是自我意识。然而,自我意识只有在关系的网络中、与“你”的关系中,才会现身。」

「那个曾经由“你”主导的万物核心,那个包含并彰显了所有属性的完整本质,如今经“我”之手,而得以被补充、被发展。」

「“它世界”与空间和时间紧密相关。

“你世界”却与空间和时间毫无关联

那个唯一的“你”不得不在关系过程结束时,化身为“它”。

那个唯一的“它”,在获准进入关系时,便获得了成为你”的可能性。」

「关系的目的即是其本质,也就是“你”的触动。因为在“你”的每一个触动之中,都能感受到永恒的气息。每个身处关系之中的人,都会参与某种“真相”,或者说参与某种“存在”,那种既不依附于自身也不游离于自身之外的“存在”。所有“真相”都是一种只能参与,但不能掌控的影响力。没有参与,也就没有“真相”。“你”的触动越是直接,人们的参与就越是充分。“我”通过参与这种“真相”,而得以更加真实。“我”的参与越是充分完满,“我”就越是真实。」

「“你”向我迎面走来,然而我也向“你”迎面走去,走进与“你”直接的关系之中。由此说来,关系既意味着被选择,也意味着选择,关系是被动和主动的综合体。当一个主动行为是发自完整本质的时候,就等于舍弃了局部性的行为,那么这种整体化(只以其自身边界为限)的主动,就必然会非常类似于被动。」

「是的,在纯粹的关系之中,你确实会感到完完全全的依赖,这是其他任何关系里都没有的感觉;同时也会感到完完全全的自由,这也是其他任何时候任何情况下都不会有的感觉;既真切地感到自己是生命体,又真切地觉得自己是创造万物的天道。此时此刻,你不再觉得自己是受另一物局限的某物,反而感到自己同时是不受限制的、互为对象的两物两物备于一身。」

「这也就意味着,“我”和“你”不仅在关系之中——而且还在坚实的对话之中。关系的双方在这里,并且只在这里,通过让它们沉浸其中的元素——即对话——而紧紧联结在一起。在这里,我们可以与“你”的完满真相恣意面对面。只有在这里,观察与被观察,认识与被认识,爱与被爱,都成了不可能会褪色的真实。」

因为无论是真正的自由还是真正的公正，都无法依靠它们自身来实现，而取决余那个称谓“你”的灵魂，回应生活和真相的灵魂，取决于灵魂究竟在不在场；取决于公共生活中被灵魂击中并打破的元素，究竟是任由国家政权和经济体系操控，还是可以独立发挥影响力；取决于在个人生活中因灵魂的在场而坚守的东西，是否在公共生活中同样得以体现：这些才是真正起到决定性作用的。

在你讲话的那一刻，你我都听到，经济杠杆正发出诡异的轰鸣声；而掌控者高高在上地对你微笑着，同时心怀鬼胎。他们告诉你，他们一直在调试“它世界”这艘巨轮，以使其适应各种关系；而你已经注意到，现实恰恰相反，各种关系之所以尚能延续，完全因为他们适应了这艘巨轮，因为这艘巨轮还允许他们继续存在。

人类的发展史也是一部“它世界”的扩张史，对此很多人还是存疑的；我们注意到，历史上形形色色、相互独立的文化，其雏形都是格局很小的远古人类社会；个人的生活与其说是于全人类的生活相呼应，不如说是于丹哥的某种文化相吻合。然而，让我们先撇开那些孤立发展的文化不谈，把目光投向那些深受其他文化影响而发展壮大起来的文化。对其他文化（其他“它世界”）的接纳吸收通常不是发生在某个文化的早期历史，而是发生在即将进入鼎盛时期的阶段。要么是直接吸取同时期的其他文化，如古希腊文明对古埃及文明的吸取。要么是直接吸取更早期的文化，如西方基督教对古希腊教义的吸取。在以上两种情况下，文化对“它世界”的扩容都不是借助于自身经验的积淀，而是通过对其他文化的吸纳，并借由这种“吸纳”而对“它世界”达成了至关重要的、具有开拓性意义的扩容。总体来说，每种文化的“它世界”都比先前文化的“它世界”更加广阔。尽管历史长河中免不了出现发展的停滞和疑似性倒退，但“它世界”的不断扩展依旧是清晰可见的。一种文化的“版图”究竟是有限的还是无垠的，或者说究竟是射线的还是不设限的，其实并没有那么重要；事实上，一个“有限”的世界可以比一个“无限”的世界保护更多的组成部分、事物以及环节。真正重要的是不要将“它世界”等同于自然科学的范畴，而是要充分重视社会科学以及科技进步的历史意义。因为自然与社科共同成就了“它世界”的扩张。