作者:
[德] 弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林
出版社: 北京大学出版社
副标题: 肯定哲学之奠基
原作名: Einleitung in die Philosophie der Offenbarung
译者: 王丁
出版年: 2019-4-1
页数: 300
定价: 78.00
装帧: 精装
丛书: 谢林著作集
ISBN: 9787301302194
出版社: 北京大学出版社
副标题: 肯定哲学之奠基
原作名: Einleitung in die Philosophie der Offenbarung
译者: 王丁
出版年: 2019-4-1
页数: 300
定价: 78.00
装帧: 精装
丛书: 谢林著作集
ISBN: 9787301302194
内容简介 · · · · · ·
本卷中译除1842/43年的“启示哲学导论”外，还加入了另外三个文本，即1839年的“对肯定哲学本原的另一种演绎”，1841年的“柏林首讲”和1850年的“论永恒真理的源泉”，这四个文本共同构成了一个进入“启示哲学”，或者说谢林晚期哲学的“大导论”。其中“柏林首讲”奠 定了谢林晚期哲学的基调，同时表明了他最终的关切。本卷中1842/43“全集版”的“启示哲学导论”则是谢林对“启示哲学”专门做的第二个导论，第一个导论是1832年慕尼黑的“肯定哲学奠基”。本卷中导论的论说策略是，通过批判从康德以来整个德国唯心论的思想进程，来论证“否定哲学(negative Philosophie)”和“肯定哲学(positive Philosophie)”之区分的急迫性，并论证从这一区分向“启示哲学”过渡的必要性。“肯定哲学”的任务是颠覆形而上学始于巴门尼德、在近代哲学...
启示哲学导论的创作者
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![[德国] 弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/YVoNMHh3v1kcel_avatar_uploaded1521369396.51.jpg){kind=avatar}
作者简介 · · · · · ·
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲 学》《启示哲学》等。
译者简介：
王丁，哲学博士，山东大学哲学与社会发展学院副教授，汉译《谢林著作集》编委，国际谢林学会委员，士恒青年学者，出版有谢林《启示哲学》等系列译著。
目录 · · · · · ·
译者序
对肯定哲学本原的另一种演绎（1839）
柏林首讲（1841）
启示哲学导论或肯定哲学之奠基（1842/43）
第一讲——论哲学及其境况
第二讲——论哲学的学习
· · · · · · (更多)
对肯定哲学本原的另一种演绎（1839）
柏林首讲（1841）
启示哲学导论或肯定哲学之奠基（1842/43）
第一讲——论哲学及其境况
第二讲——论哲学的学习
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · ·
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当无限的潜能阶次表现为通过它过渡入存在而出现在思想面前的东西的在先者时，并且当与无限的潜能阶次相应的不是别的，正是一切存在时，那么理性就是通过据有这一潜能阶次（从它出发，一切对理性而言的现实之物都可以出现），确切说来，是通过把潜能阶次据有为与自己一道生长、不可被剥夺的内容，从而被设定在指向一切存在的先天位置上，就此而言，人们也就把握到，存在着一种先天科学，即先天地规定一切“所是”（而非“实情”）的科学，以此方式，理性就能够从自身出发、不需要经验的任何帮助地达至一切实存者的内容，进而据此达至一切现实存在的内容，理性并没有先天地就认识到，这个或那个东西现实实存的实情（因为这完全是另一回事），相反，理性只是先天地知道，如果某物存在，那它是什么或者能是什么，也就是说，理性先天地规定着一切存在者的概念。[……]理性所意愿的，除了它的源初内容，再无其它。（XIII, 66） (查看原文) —— 引自章节：第四讲——论本质与实存的区分及理性科学 -
εῖς κοίρανος ἔστω（只要一位国王） (查看原文)
丛书信息
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谢林著作集(共18册)，
这套丛书还有
《论人类自由的本质及相关对象》《先验唯心论体系》《世界时代》《近代哲学史》《对我的哲学体系的阐述》
等
。
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- 论人类自由的本质及相关对象 9.3
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- 谢林：论人类自由的本质 9.1
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- 哲学与宗教 9.1
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- 学术研究方法论 9.4
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- 近代哲学史 9.5
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- 对我的哲学体系的阐述 8.3
启示哲学导论的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
哲夫成城
【转】邓安庆｜存在与上帝——谢林启示哲学的神学特征及其生存意义
邓安庆 , 哲学博士，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。 提 要：谢林后期思想以启示哲学的形式把哲学与宗教，理性与信仰融合起来，曾经遭到了包括恩格斯在内的新黑格尔学派的激烈反对，但也激发出祈克果，雅斯贝尔斯，蒂利希等一批哲学和基督教神学的大思想家。谢林的哲学神学...
(展开)
> 更多书评 6篇
论坛 · · · · · ·
| 第50页疑似翻译问题 | 来自士之怒 | 1 回应 | 2023-12-14 20:42:26 |
| 《启示哲学》上下卷何时能出啊 | 来自复峰 | 2021-12-14 14:47:55 |
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订阅关于启示哲学导论的评论:
feed: rss 2.0
2 有用 新鲜海捕鱿鱼 2022-02-09 15:28:10
“唯有对‘自己的存在是否存在’这一点无所谓的才称得上是神，而为了自己的存在去操心，要为自己赋予一个存在，要把自己分娩在存在中的东西称不上是神，波墨表达的就是后一种情况，他恰恰把神圣存在物的诞生，神性的诞生表述为最高科学，即神智学的内容，这一内容因而也就是真正意义上的神谱。” “如果我从最高本质这个理念出发推论出其实存，那么这就是一种超越活动，亦即我首先设定理念，然后想从中超出，进达实存；如此一来，... “唯有对‘自己的存在是否存在’这一点无所谓的才称得上是神，而为了自己的存在去操心，要为自己赋予一个存在，要把自己分娩在存在中的东西称不上是神，波墨表达的就是后一种情况，他恰恰把神圣存在物的诞生，神性的诞生表述为最高科学，即神智学的内容，这一内容因而也就是真正意义上的神谱。” “如果我从最高本质这个理念出发推论出其实存，那么这就是一种超越活动，亦即我首先设定理念，然后想从中超出，进达实存；如此一来，实存在这里就是一个超越者。但如果我从一切概念的先行者出发，那么我在这里并没有进行超越，倒不如说——如果人们把这个先行于一切概念的存在称为超越的存在——我是在这个存在中演进到概念的，如此一来，我就超越了超越者，进而以此方式重新成为内在的。” (展开)
1 有用 无他 2022-06-21 20:20:59
真正的天才之作
1 有用 Lumen44 2022-02-01 14:08:42
壬寅年第一本。波墨确实是个宝藏啊
7 有用 北落師門 2019-05-10 02:15:33
一种否定哲学向肯定哲学的超越，从而达成启示哲学。在谢林这里，启示仍作为一个对象，而非源泉或权威，通过人类精神的展开，朝向自由前进，神自身就会得到实现，“其实人就是神，神不过是人”！谢林确实在黑格尔的阴影里蛰伏太久了，而且文笔这么好！（真的好想把第一讲 论哲学及其近况全抄下来）吐槽一下Dasein为什么还是译为“此在”，又不是海德格尔……几个印刷小错误（括号内为改正）：P86“在莱布尼茨是（的）心中... 一种否定哲学向肯定哲学的超越，从而达成启示哲学。在谢林这里，启示仍作为一个对象，而非源泉或权威，通过人类精神的展开，朝向自由前进，神自身就会得到实现，“其实人就是神，神不过是人”！谢林确实在黑格尔的阴影里蛰伏太久了，而且文笔这么好！（真的好想把第一讲 论哲学及其近况全抄下来）吐槽一下Dasein为什么还是译为“此在”，又不是海德格尔……几个印刷小错误（括号内为改正）：P86“在莱布尼茨是（的）心中”、P140“已经把把（去掉一个把）神当作”、P161“运用要（到）经验上”、P177“众所知周（众所周知）”，译者序P19“女史”原以为应为“女士”，但查了一下确有以“女史”称谓知识女性的，是我孤陋寡闻了…… (展开)
0 有用 我魔法少女呢 2022-06-01 19:14:12
牛逼
0 有用 莉莉丝 2024-06-18 03:43:45 广东
不愧是我看上的男人。整体看下来肯定神学约等于波墨+黑格尔，这让我会想到雅斯贝尔斯的本体论架构是不是抄谢林的。
0 有用 Lain 2024-06-12 22:10:54 日本
废话真多
0 有用 鋁黃瓜 2024-06-06 11:25:03 山东
否定哲学从不可怀疑的基础自下而上出发，最高者却是依然概念化的对象，那么肯定哲学则是从最高者，自上而下出发。否定哲学的起点是毋庸置疑的感觉经验（唯理论-经验论殊途同归），那么肯定哲学的起点是什么，便成为一个题眼。在谢林这里，便是思想、概念之外的不可预思之在，只待其以潜能阶次，再度“让渡”出一个世界。因此，肯定哲学真正通达了最高实存者，哲学也与宗教的关系得以调和，重新回归到了那座“神庙”之中。
0 有用 小小_崇延潭 2024-06-02 12:02:34 河南
即便人类是一切生成和创造活动的终点，也不意味着人类是演化的最终目的。这个过程整体的存在物并不能经由人类意识而意愿，人类意识也无法看透这整个的生成过程。 谢林将人类理解为自然界生产出但同时独立于自然开启新的事件序列的存在，那么由于先前自然当中的其他存在物都因人类而在自然的序列当中各居其位地实现了自身目的，人类由于需要通过自身的自由意志为新序列带来目标（即人类精神整体被历史这个无法预知的庞然大物拽向人... 即便人类是一切生成和创造活动的终点，也不意味着人类是演化的最终目的。这个过程整体的存在物并不能经由人类意识而意愿，人类意识也无法看透这整个的生成过程。 谢林将人类理解为自然界生产出但同时独立于自然开启新的事件序列的存在，那么由于先前自然当中的其他存在物都因人类而在自然的序列当中各居其位地实现了自身目的，人类由于需要通过自身的自由意志为新序列带来目标（即人类精神整体被历史这个无法预知的庞然大物拽向人类自身之内无法认知的目标）反而变为无目的的。而正因人类之目的的缺失，自然这一阶次的序列上的其他存在物也因此丧失了目的。人类的行动没有使得世界变为可理解的，世界的存在和演进仍然虚妄，故而可以说是人类自己将自己推向了这个早已被追问的问题：“究竟为什么有某物存在？为什么无不存在？” (展开)
0 有用 饮光 2024-05-08 04:53:29 上海
一遍没懂全，需要再来一遍