内容简介 · · · · · ·
本書收錄了作者的五篇學術論文,所涵蓋的範圍大概是晚清最後十年到一九三○年代左右,前後將近三十年的時間,偏重的是“變”的部分,即新的歷史觀的形成過程、對近代中國史學革命所產生的影響、不同學者學術眼光的差異及其學術研究中的傳承與進展等等。
近代中國的史家與史學的创作者
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王汎森 作者
作者简介 · · · · · ·
王汎森(1958— ),台湾云林人。中研院院士,史语所所长。1980年台湾大学历史系毕业。1983年台湾大学历史研究所毕业,旋即入伍服役。1985年任台湾“中研院”历史语言研究所助理研究员。1987年,入美国普林斯顿大学东亚系博士班。1993年,获普林斯顿大学博士,同时升任历史语言研究所副研究员,开始任教于台湾大学历史系及台湾清华大学历史研究所。王汎森(1958— ),台湾云林人。1980年台湾大学历史系毕业。1983年台湾大学历史研究所毕业,旋即入伍服役。1985年任台湾“中研院”历史语言研究所助理研究员。1987年,入美国普林斯顿大学东亚系博士班。1993年,获普林斯顿大学博士,同时升任历史语言研究所副研究员,开始任教于台湾大学历史系及台湾清华大学历史研究所。1998年,升任历史语言研究所研究员。1999年,任香港中文大学历史系客座教授。主要著作...
王汎森(1958— ),台湾云林人。中研院院士,史语所所长。1980年台湾大学历史系毕业。1983年台湾大学历史研究所毕业,旋即入伍服役。1985年任台湾“中研院”历史语言研究所助理研究员。1987年,入美国普林斯顿大学东亚系博士班。1993年,获普林斯顿大学博士,同时升任历史语言研究所副研究员,开始任教于台湾大学历史系及台湾清华大学历史研究所。王汎森(1958— ),台湾云林人。1980年台湾大学历史系毕业。1983年台湾大学历史研究所毕业,旋即入伍服役。1985年任台湾“中研院”历史语言研究所助理研究员。1987年,入美国普林斯顿大学东亚系博士班。1993年,获普林斯顿大学博士,同时升任历史语言研究所副研究员,开始任教于台湾大学历史系及台湾清华大学历史研究所。1998年,升任历史语言研究所研究员。1999年,任香港中文大学历史系客座教授。主要著作有:《章太炎的思想》(1985)、《古史辨运动的兴起》(1987)、《Fu Ssu—A Life in Chinese History and Politics 》(2000)、《中国近代思想与学术的系谱》(2001)。(主要著作有:《章太炎的思想》(1985)、《古史辨运动的兴起》(1987)、《Fu Ssu—A Life in Chinese History and Politics 》(2000)、《中国近代思想与学术的系谱》(2001)。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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由廖平到蒙文通,捍卫传统的方式显然是有所不同的。经学家的廖平要把“理想”与“事实”合一,要把“研究”和“应用”合一,要用经学指导人们未来“应该”如何。作为一个史学家,蒙文通在晚年的《孔子和今文经学》中批评他的老师廖平“虽然把理想的制度保全了,但却把真正的三古制度搞得混乱了” 。从“理想”到“事实”之间,蒙文通走了漫漫长路,他的成名著作(《古史甄伪》)旨在呈现历史“事实”,把一个用美德铸成的黄金古代拆散了,但是作为一个文化保守主义者,他仍不忘保全某种程度的理想价值。在放弃了经学式的信仰,在菲薄圣人讥短汤武之后,他仍然回过头来,以一位现代史学家的身份重新估定儒家的价值。 (查看原文) —— 引自第98页 -
所以当后来耗费大量人力整理这批档案而无石破天惊的新发现时,傅斯年会有所感叹,李济遂询以:“难道先生希望在这批档案内找出满清没有入关的证据吗?”</ (查看原文) —— 引自第116页
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丛书信息
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近代中國的史家與史學的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
观水有术,必观其澜;事不孤起,必有其邻
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“观水有术,必观其澜”,“事不孤起,必有其邻”正概括了近代史学转向的两个路径:一是在史学发展的内在理路中寻找突破,学术史系海水般一波堆一波,成为波浪;一是近代社会、政治、思潮与史学乃是双向塑造的关系,史学的变革由多重力量推动。王汎森教授以此出发讨论近代学术... (展开)王汎森:历史研究中“人的消失”
线性历史观与文化多元论
历史从来不是线性发展的
王汎森:《钱穆与民国学风》读书笔记
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王汎森把钱穆放在“时代”的脉络中考察,重建与新文化运动的对话辩证关系,这对话辩证历程中隐然有一个主题:“如果同时是中国的,又是现代的?”【142】【142】他把钱穆治学分为三个时期:到北京之前,以古文辞为主;燕大、北大时代,以学术考证为主,并逐步转入历史;抗战以... (展开)> 更多书评 10篇
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0 有用 守望dyc 2015-11-26 14:22:22
王汎森的对近代学术史的简单梳理,很有可读性,个人感觉最出彩的是《钱穆与民国学风》一篇
0 有用 力行自胜 2025-11-05 11:03:05 甘肃
作为思想史大家,对于中国近代史学家思想脉络的变化说的非常清楚
0 有用 月印万川 2021-01-11 16:55:11
83观水有术,必观其澜
1 有用 粉红色的后果 2021-03-21 21:33:52
前两篇读完之后感触不深,但是后三篇震撼感极强。廖平的经学除了要追赶时代,还要与晚清经学相接,他们跨文本的工作极具学术史眼光,然而经学意识不允许这些人仅仅进行古史研究,史学毕竟从属于经学的价值体系之中,恒常的道理不容动摇,然而史学家蒙文通研究的最后便是证明了历史事实的不确定性,这就不是经学!在理和事实面前,蒙文通选择了后者,然而他还是站在现代学术的立场上重估、捍卫儒学的价值,这一点上钱穆与他是同道中... 前两篇读完之后感触不深,但是后三篇震撼感极强。廖平的经学除了要追赶时代,还要与晚清经学相接,他们跨文本的工作极具学术史眼光,然而经学意识不允许这些人仅仅进行古史研究,史学毕竟从属于经学的价值体系之中,恒常的道理不容动摇,然而史学家蒙文通研究的最后便是证明了历史事实的不确定性,这就不是经学!在理和事实面前,蒙文通选择了后者,然而他还是站在现代学术的立场上重估、捍卫儒学的价值,这一点上钱穆与他是同道中人。作为江南小镇上的新派读书人,钱穆能够欣赏新文化派的主张,他的方法与研究成果也被视为预留之作,可是他跟胡适等人有着最为根本的分歧:学问能否与现实关联呼应?此外进入民国时期,多元的地方文化这个中国思想史的常见现象逐渐褪色,主流文化强势地压倒一切在地的声音。 (展开)
0 有用 伸伸如也 2013-01-18 15:41:42
很多是看第二遍了……