文心雕龙讲记

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• 最后，也要“知其蔽”。《文心雕龙》当然有其缺陷和局限。每本书都有其要解决的问题，也有其关注不到的地方。这个局限，并不是一般过去讲《文心雕龙》的人套用通俗马克思主义的那种说法：比如说刘勰有其时代与阶级局限，所以刘勰所主张的文学内容，只是儒家所讲的仁义道德，没有结合到社会现实。又比如说刘勰早期是文士，替几个王做秘书，后期又出家做了和尚。这样的人，脱离社会现实，也没有社会斗争的经验，所以论文主要谈的是自然而不是社会，跟社会现实和社会环境没有关系等观点。我说《文心雕龙》有局限是就《文心雕龙》在理论上有没有解决什么问题，或者内部有没有矛盾而言。 (查看原文)

  江潋江袭明 2024-06-26 08:47:04

• 但是，这个作家的生平如何？我们的年谱是怎么编出来的？例如杜甫某一年的事迹，杜甫自己并没有写一个年表出来告诉我们，史书上记录杜甫的生平又很简略，我们如何去确定这一年杜甫在哪里做了哪些事？我们主要是从他的文学作品、诗歌里面去爬梳、研究。也就是说，我们是以文学作品中得到的信息来建构杜甫的年谱。但是我们编出年谱之后，又会反过来用年谱来解释杜甫这一年做了什么事、他的作品为什么会这样。所以，年谱是一个假装客观的东西，它其实是倒过来的。原本应是我们利用年谱看这一年发生了什么事、杜甫在哪里有感而发写了什么诗文，但却成了我们读了杜甫这首诗，我们觉得他应该是指这件事情，是这样把年谱编了出来。编出来以后，我们又倒过来用这件事情来解释杜甫的诗。 所以，第一，它是循环论证；第二，它是颠倒的论证。其实我们是将读杜甫诗的这些解释，假装客观化，变成二个客观的历史事实。这些历史是从诗里面读出来的，然后倒过来用这个历史来说明他的作品，且号称这即是“知人论世”“以史证诗”。 因而，各位读年谱需要有个特别的读法，要读很多家的年谱。比如杜甫的年谱，好多家都不一样，需要注意去看为什么这家这样说、那家那样说。他们之所以这样说，是因为他们对杜甫的诗有不同的理解。就像李商隐诗的年谱，冯浩的和张采田的是不一样的，连生年卒年都不一样。中间有很多事迹，但是这些事迹和诗人的关系到底是什么样的，还有待论定。王国维替张采田《玉溪生年谱》写了序，说我们做诗人的研究，需要“细按行年，曲探心迹”。这是我们传统研究诗文的方法，但是这套方法在方法学上其实大可商榷。因为年谱不一样，所以整个对李商隐诗、对杜甫诗的解释就完全不一样，完全是两套解释系统。诗人、文学家的年谱都是“编造”出来的，而之所以这样编，自有他的道理。 刘勰年表的情况亦复如此。凡要强调《文选》跟《文心雕龙》在文学思想上有密切关系，乃至于要强调刘勰曾编过《昭明文选》的时候，一定要说刘勰... (查看原文)

  江潋江袭明 2024-06-26 16:36:44

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