作者:
[法]皮埃尔·克拉斯特
出版社: 上海人民出版社
出品方: 世纪文景
原作名: Chronique des indiens Guayaki
译者: 陆归野
出版年: 2021-9
页数: 448
定价: 98.00元
装帧: 精装
丛书: 文景·在场 Presence
ISBN: 9787208169517
出版社: 上海人民出版社
出品方: 世纪文景
原作名: Chronique des indiens Guayaki
译者: 陆归野
出版年: 2021-9
页数: 448
定价: 98.00元
装帧: 精装
丛书: 文景·在场 Presence
ISBN: 9787208169517
内容简介 · · · · · ·
★ 比肩《忧郁的热带》，击败时间的民族志书写
★ 作者师从法国国宝级人类学家克洛德·列维-斯特劳斯
★ 美国当代小说大师保罗·奥斯特翻译本书英文版并作序推荐
我相信，你简直无法不爱上这本书。
作者写作时的慎重与耐心，观察之犀利，其中的幽默，思维之严谨与书中的悲悯——这些 品质相得益彰，共同造就了这部重要又令人难忘的著作。这是一个人经历的真实故事，提出的都是最根本性的问题：一个人类学家是如何得知信息的，两种文化之间会进行什么样的交易，人们会在什么样的情况下保守秘密？
在为我们刻画这个未知的文明时，克拉斯特的写作带着优秀小说家的狡黠。他对细节的关注一丝不苟、无比精确；而他那种将自己的思想融汇为胆大又自洽的论点的能力往往令人称奇。他是那种极为少见的、毫不犹豫就采取第一人称写作的学者，而最终的成果不仅仅是一幅他所研究的民族的肖像，也是一幅他本人的自画像。
—...
瓜亚基印第安人编年史的创作者
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![[法国] 皮埃尔·克拉斯特](https://img2.doubanio.com/view/personage/m/public/d67482e00e81deceee3da1478a5c37f1.jpg)
作者简介 · · · · · ·
皮埃尔·克拉斯特（Pierre Clastres），生于1934年。他起先在巴黎进修哲学，随后转攻民族学。他在巴拉圭形形色色的印第安部落中生活了数年，包括瓜亚基部落、瓜拉尼部落，以及大厦谷中的阿什卢斯莱部落。在圣保罗教了一段时间书后，他曾与委内瑞拉境内亚马逊丛林中的亚诺马米人共同生活。此后他返回法国，在法国国家科学研究中心（C.N.R.S.）担任研究工作。此外，他也是法兰西学院（Collège de France）社会人类学实验室的一员，接受克洛德·列维-斯特劳斯指导。
作为一名研究者，他致力于从政治人类学方向构建民族学。在与瓜亚基人共同生活后，他出版了《瓜亚基印第安人编年史》（1972）一书，以无与伦比的精确性观察并描绘了瓜亚基人不起眼的习俗、语言和思想。他与瓜亚基人亲密无间，在潜移默化中，部落中人在举止、思想上与他互相影响，这本书就是最为重要的见...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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亚契人至今还记得某个女人的死状：她独自一人背着一个三岁的男孩出门，却不走运地碰上了一队Beeru。他们对她穷追不舍，她本可以甩掉他们，因为她远比他们更擅长在林中穿梭。然而，她却不得不穿过一片空地。她埋头向前跑，就在快要抵达空地的另一侧时，她觉察到背上的孩子震了一下，同时听到了巨大一声枪响。冲击波推得她向前，孩子被甩到了地上。她转过身来，只见子弹几乎将孩子劈作两半。但她没什么时间哀悼：第二颗子弹出了膛，让她和自己的儿子在死者居住的prana wachu中团聚。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 成年人 -
但亚契人没有更明白地回答我：“Go nonga ure.我们就是这么做的。”如果说他们不一定知道自己究竟在做什么，或许，还有很多其他部落可以解释这一现象。事实上，人们之所以选择貘是有原因的。对亚契人来说，貘本质上是一种猎物，它能提供大量鲜美的肉，因而受到追捧。它对木箭来说过于皮糙肉厚了，所以人们通常用陷阱捕捉它。他们会在它常去的溪流边挖个圆锥形的坑，然后用薄薄一层草叶棚架把坑盖起来。这笨重的野兽（超过两百公斤）没能发现这个把戏，掉进坑中，没法上来。接下来，他们要做的就是痛击之——brevi ityty，把貘打趴下。但是在很多印第安文化的神话中，这种肥大的、长着略显淫荡的粗长鼻子的动物往往扮演着引诱者的角色。抛开那笨重而不美观的外表不谈，它就是位让人无法拒绝的唐璜。丈夫们担心它干的种种勾当，那常常为他们的名誉带去致命的污点。貘显得非常下流，并被描绘得相当淫荡，仿佛它是如此热衷于风月人间，女孩子都为它神魂颠倒。因此，如果人们希望一个刚成年的女孩能够吸引男子，而不是让他们败兴，还有什么能比用卡萨诺瓦的阳物鞭打她更合适呢？当然了，查楚基并不需要这媚药，但至少我们知道，这样一来她将彻底被貘鞭玷污，部落里的小伙子也会为之精神一爽。到头来，亚契人还是知道他们究竟是在干什么的。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 成年人
> 全部原文摘录
丛书信息
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文景·在场 Presence(共7册)，
这套丛书还有
《与父亲的奥德赛》《成为母亲》《野泳去》《在黄昏起飞》《以鹰之名》
等
。
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瓜亚基印第安人编年史的书评 · · · · · · ( 全部 47 条 )
朱尔赫斯
《瓜亚基印第安人编年史》 编年史
1963年，法国人类学家皮埃尔·克拉斯特在瓜亚基人被安置于定居点后进入了这个部落，与他们一同生活，对他们在生育、死亡、饮食、求偶、部落管理、性向认同、劳动分工等方面进行了细致入微的观察和书写。1972年，法国出版社Plon出版了这部名为Chronique des indiens Guayaki的作...
(展开)
文景
《瓜亚基印第安人编年史》译后记
《瓜亚基印第安人编年史》的英文译者保罗·奥斯特曾言：“我相信，你简直无法不爱上这本书。”书上市两个月不到，这句评语确实得到了豆瓣读者的认可。综合一百余位豆友的评价，这本书现在的豆瓣评分是9.9，而且短评区也有不少读者的“长”短评，更加详细地解释了这本书的魅力。...
(展开)
猫只
瓜亚基印第安人习俗整理
这篇书评可能有关键情节透露
出生 婴儿落地后举高，清洗、按摩矫形。模拟祖先离开地底成为人。 孕妇以及观看众人清洗净化。 父亲不能观看，孩子降生后出门打猎。多出一个生命后美洲豹将会带走一个生命（父亲），父亲需要通过狩猎带走一个生命，替代自己。 婴儿由母亲取名，出生前已取好，孕后期吃的肉里选... (展开)
哲夫成城
【转】许轶冰、波第·于贝尔：权力的诞生是否天然——对皮埃尔·克拉斯特权力概念的研究
【摘要】对于大多数的人类学家来讲,人类社会具有从政治权力微弱的原始社会即自然社会,向政治权力强大的先进社会——国家社会发展的趋势。基于生存的适应性,人们天然地具有服从的需要。然而,通过对南美洲中部瓜拉奇人部落的田野调查,法国人类学家、人种学家皮埃尔·克拉斯特认为...
(展开)
左其盛
1963年，一位人类学家发现自己身处一个食人部落中。4.5星
这篇书评可能有关键情节透露
“大人们从来不会打对方，除非是仪式要求这么做。而更让他们难以想象的，是世界各地小孩受到的体罚。Kromi和kybuchu是他们父母真正的主人；大人们心甘情愿地当着奴仆，而尽管孩子们不会向大人撒气，有时却也会考验后者的耐心。” 01 — 人类学家田野调查成果。作者深入一个瓜亚... (展开)
alpha
瓜亚基印第安人的挽歌
这是法国学者皮埃尔·克拉斯特对瓜亚基印第安人生活的记述。 瓜亚基人是生活在巴拉圭密林中的印第安人。他们以打猎、采集为生，有自己的语言、信仰与风俗习惯。殖民者到达美洲后，他们的领地被不断侵蚀，至本世纪六十年代，已经为数不多的瓜亚基人不得不走出丛林寻求白人庇护。...
(展开)
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| 为什么译作“编年史”呢？书的写作手法不是编年写... | 来自木穆 | 1 回应 | 2025-01-09 01:04:32 |
| 有谁对这个查楚卜塔瓦楚基有印象啊 | 来自剂 | 2025-01-09 00:54:08 | |
| 印第安人的长相，很像中国人 | 来自孔网河畔书屋 | 2024-10-11 12:13:04 | |
| 请问书里多次提到的录音 | 来自拉 | 4 回应 | 2024-05-23 17:06:16 |
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订阅关于瓜亚基印第安人编年史的评论:
feed: rss 2.0
8 有用 大路 2022-04-04 21:12:44
我突然想象，假如瓜亚基印第安人仍然存在于这个世界，他们将会如何看待今日来自自然这种疯狂的复仇，他们一定会有基于他们认知的一种独特的解决方式。会通过一系列虔诚的仪式来重新补缀，缝合，尝试修复这种遭到破坏的秩序，让一切重新有机运转起来，再次恢复生命力。当然，这种想象浪漫而不切实际，甚至这种仪式本身都显得荒诞。即便如此，我们仍能从中学习到的一点是，人作为大自然中生物之一种，需要永远保持谦卑与敬畏，认识到... 我突然想象，假如瓜亚基印第安人仍然存在于这个世界，他们将会如何看待今日来自自然这种疯狂的复仇，他们一定会有基于他们认知的一种独特的解决方式。会通过一系列虔诚的仪式来重新补缀，缝合，尝试修复这种遭到破坏的秩序，让一切重新有机运转起来，再次恢复生命力。当然，这种想象浪漫而不切实际，甚至这种仪式本身都显得荒诞。即便如此，我们仍能从中学习到的一点是，人作为大自然中生物之一种，需要永远保持谦卑与敬畏，认识到生命的限度。人终究无法与自然抗衡。而征服，狂妄，超出需求的过剩的欲望，几乎从来都是导向失序与毁灭的开始。 (展开)
32 有用 李戚 2021-09-28 16:34:27
看得津津有味，你让我说什么大道理我说不出来，但是真的好有趣啊。
4 有用 x10 2021-12-27 23:23:36
男权的屎看多了就会丢掉该有的愤怒。从女性角度来看，原始男权文明被现代男权文明消灭只是狗咬狗的故事，没有任何值得惋惜的地方。
20 有用 安提戈涅 2021-12-08 14:36:58
本书中，克拉斯特提到一个细节，他把镜子给瓜亚基人看，他们会几个小时地捧着镜子自我端详，他又指着《忧郁的热带》的封面照让瓜亚基人看，观看者觉得封面上的南比克瓦拉人就是自己——这个细节很有趣，它指向了一种“自我理解”与“自我指涉”，对于瓜亚基人来说，自我是自足的，不需要像谁，只需要“是自己”，对于本书来说也是一样，《瓜亚基印第安人编年史》不需要跟在《忧郁的热带》身后，作者以对印第安部落族群分崩离析前... 本书中，克拉斯特提到一个细节，他把镜子给瓜亚基人看，他们会几个小时地捧着镜子自我端详，他又指着《忧郁的热带》的封面照让瓜亚基人看，观看者觉得封面上的南比克瓦拉人就是自己——这个细节很有趣，它指向了一种“自我理解”与“自我指涉”，对于瓜亚基人来说，自我是自足的，不需要像谁，只需要“是自己”，对于本书来说也是一样，《瓜亚基印第安人编年史》不需要跟在《忧郁的热带》身后，作者以对印第安部落族群分崩离析前夜的最后一瞥成就了自己的书写。白人的身影不仅伴随着枪炮，也潜入了木薯与逃离成人仪式的少女身上，从一开始，读者就需要接受一场无声屠杀的必然降临。对吃人习俗的解释，其实非常逻各斯中心主义，克拉斯特预设了一个超验的原因，也终于满意地从老奶奶嘴里撬了出来，但阐释往往碾平了个体本能的动因：如果就是馋肉而已呢？ (展开)
76 有用 B 2021-10-01 15:21:49
一次潜入密林的人类学旅程，除了直呼笼统的奇妙，许多笃定的形容词失去了功效：在这里，诅咒是最好的祝福，杀戮包含着温柔，生与死之间的界限粘稠，人肉很甜的野蛮和否认食人的羞耻并存不悖。相比《忧郁的热带》节奏更快，（不准确地说）头三章写部落神话如游戏新手指引，写暴力史如昆汀式猎杀与反杀，写社会关系如动物农场般政治惊悚，却总适当地在幼虫、口哨和仪式前停留，像列维-斯特劳斯嗅闻水仙花，探究“其香味所隐藏的学问... 一次潜入密林的人类学旅程，除了直呼笼统的奇妙，许多笃定的形容词失去了功效：在这里，诅咒是最好的祝福，杀戮包含着温柔，生与死之间的界限粘稠，人肉很甜的野蛮和否认食人的羞耻并存不悖。相比《忧郁的热带》节奏更快，（不准确地说）头三章写部落神话如游戏新手指引，写暴力史如昆汀式猎杀与反杀，写社会关系如动物农场般政治惊悚，却总适当地在幼虫、口哨和仪式前停留，像列维-斯特劳斯嗅闻水仙花，探究“其香味所隐藏的学问”。年度最值得入手的实体书，封面刻着失落的语言，亦是一面鲜活的石碑，指引读者读懂书中的密文。它是瓜亚基人的编年史，也是他们的灵魂，Ianve，希望你把它举起，upi，如同举起一个新生儿，kromi。最后，想对译者和编辑说，这本难度很高，你们做到了。 (展开)