早期中国

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• 无论周人对上帝持什么样的态度，似乎可以确定的是，在伐商之后，周朝贵族为了使“帝”的概念适应自己的政治目的而对其进行了大规模的修改。一方面，“帝”失去了对于整个人类和自然界的无所不在的权力，这种权力由上天来接管；另一方面，周人似乎创造了自己和“帝”的世系关系，将自己的起源直接追溯到“帝”（就像《诗经》中的“生民”），因此将“上帝”转变成了自己的守护者。周人传至后世的传统更进一步将自身置入一个更有利的局面：他们把周人的女性始祖姜嫄作为传说中帝喾的妻子，并且将商朝女性始祖作为其妃子，这一安排其实明显受到周人嫡长子继承制惯例的影响。因此，在周人的文献中，尽管上天代表了终极的宇宙秩序，然而随着西周王朝的衰落，它渐渐被描述成为一种灾难、死亡和毁灭的根源。与之形成鲜明对比的是，“帝”总是作为周王和周人民的保护者出现，而非一种灾祸的源头。“天”和“帝”的共存是周人信仰的一个重要特征。 “帝”不仅是周人的守护者，而且他还会接待死去的周王——当他们的肉体从世俗的世界中消逝后会升入“帝”的天庭中。在天庭中陪伴“帝”的周王在祭祀期间偶尔也会下降到祭祀他们的宗庙中——也就是由他们的子孙所统治的世俗世界里。因此，祖先祭祀形成了西周国家的基础，它也将周王同有王室血统的各个地方诸侯连接在一种政治和信仰的“共同体”中。由于在宗庙中举行的仪式经常被简略地记载在青铜器铭文中，因此，学者们曾努力地去复原周庙的系统。尽管在不久的将来有些疑问似乎依然不能得到解决，然而对现有资料的分析可以使我们得到王室宗庙组织的一个轮廓。周人的宗庙基本由两大群体组成。第一群被称作“太庙”或“周庙”（位于周或岐邑），可能在先周时期已经建成，由太王占据中心位置，随后增加了王季、文王、武王和成王，五座宗庙形成一个整体。在灭商之后，这个宗庙体系在所有主要的王室中心城市乃至地方封国的中心城邑被重复建造，在周朝贵族之间形成了一个统一的祖先祭祀礼仪... (查看原文)

  如水圆清 2赞 2023-11-08 15:41:53

• 必须指出的是，祖先祭祀并不是王室针对王室祖先所独有的，远离王都的以各宗族中心的宗庙为核心的周朝贵族们都在普遍实行。实际上，我们今天所见到的绝大多数祭祀用的青铜器是在宗族祭祀的背景下被铸造的，只有很小一部分为周王所作。近来的研究也认为，宗族（不限于那些从王室世系上分化出去的宗族，也包括他们的姻族，通常为非姬姓的宗族）是通过他们过去曾为文王或武王服务的“关联先祖”（nexus ancestors）与王室联系起来的；并且他们最初与周王室的关系决定了其家族祖孙后代的社会地位。为王室效力或与王室联盟的最初瞬间需要通过仪式来具现化（instantiated），正是仪式的需要，促进了那些奉献给家族祖先的祭祀专用的各种青铜器的铸造。换句话说，对“关联先祖”的崇敬和持续不断的纪念形成了一个基本的逻辑，为宗族宗庙中祖先祭祀奠定了思想基础，也成为王室宗庙中由各宗族成员参与的宗教典礼的思想基础。这些宗教实践在创造和维持西周的社会秩序方面起着至关重要的作用。 (查看原文)

  如水圆清 2赞 2023-11-08 15:41:53

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