作者:
(日) 川胜义雄 著
出版社: 四川人民出版社
出品方: 壹卷YeBook
译者: 李天蛟 译
出版年: 2021-12
页数: 288
定价: 79.00元
装帧: 精装
丛书: 近观
ISBN: 9787220124266
出版社: 四川人民出版社
出品方: 壹卷YeBook
译者: 李天蛟 译
出版年: 2021-12
页数: 288
定价: 79.00元
装帧: 精装
丛书: 近观
ISBN: 9787220124266
内容简介 · · · · · ·
【编辑推荐】
*中国被称为世界第一历史大国家，遗留下来的史书之山堪称宝库。如此庞大的历史记载在几千年时间里为什么会如此生生不息？中国的知识分子们为编纂历史而做出的执着努力是由何种精神支撑的？
*中国人的浓厚现世执着精神，以及豁达的超脱精神，为什么可以产生于同一种中国精神风土之中？ 两种精神在其中是否存在共通之处？
*魏晋贵族社会充满了严格的批判精神，以及对于文化价值的孜孜追求。这种批判精神来源于何处？
*这本史学家川胜义雄先生的遗稿集，正是探讨了这些与中国人文历史息息相关的问题，试图厘清历史根植于中国人意识中的发展脉络，还原中国人的精神、思想如何在社会变幻的漩涡中被层层形塑的历史渊源、场景与走向。
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【内容简介】
本书为史学家川胜义雄先生的遗稿集。书稿收录了作者关于中国史研究的十余篇文章，整理...
中国人的历史意识的创作者
· · · · · ·
![[日本] 川胜义雄](https://img3.doubanio.com/view/personage/m/public/5beb54835a2b53804740d6c93786fdb3.jpg)
作者简介 · · · · · ·
川胜义雄（1922-1984），1948年京都大学文学部东洋史学科毕业，1973年任京大人文科学研究所东方部教授，次年兼任东方部部长，多次赴法国研究和讲学。日本京都学派东洋史学第三代学者的代表人物之一，在国际学界久负盛名。主要著作有《魏晋南北朝史》、《魏晋南北朝》、《六朝贵族制社会研究》、《中国中世史研究》（合著）等。
李天蛟，山东人。自由译者，留学归国人员，已出版著作包括《王莽：儒家理想的信徒》（合译）、《虐待心理学》、《清理：日本的整理艺术》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
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可以说，世界史学界在二十世纪进入了一种带有悲观主义色彩的混乱状态中。中国的知识分子早在两干几百年前就已经不再信奉至高无上的神明。他们通过可能把一切事物相对化的非人格的“道”，与悲观主义做斗争，始终追求对于人类世界的信赖，从而形成了独有的世界史。对于无神论的中国知识分子来说，除了发掘被埋没的人类正义并留在史书中，使其流传下去之外，没有其他可以拯救包括作者本人在内的人类的方法。 (查看原文) —— 引自章节：司马迁的历史观 -
北周武帝灭佛虽然确实一时阻断了这一溪流，但无疑使其转化为一条爆发性的汹涌长河。不过，相对于执政者的某一项政策，更为究竟的问题在于阐明堤坝建成之前，催生出这种潺潺溪流的人物之精神，以及产生这种精神的历史社会条件。因此，我们的问题是，这种流派为什么没有从当时的南朝开始流传，而是直接从北魏末期到北齐时期的华北地区，也就是北周武帝灭佛之前与西魏北周相对峙的东魏北齐区域，即华北东部地区开始流传。 (查看原文) —— 引自章节：促使中国新佛教形成的力量
丛书信息
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近观(共2册)，
这套丛书还有
《王莽》
。
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- 王莽 7.3
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中国人的历史意识的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
酒药女佛
促成中国新佛教形成的能量
川胜是东洋史京都学派的领袖，这书是他晚年的结集。我此前并不了解他与法国汉学，特别是道教学者的深厚渊源。其实此中逻辑不难理解，在京都学派的中世贵族制论中，乡里构建的社会秩序被反复强调，道教和佛教的某些面相，可以视为旧秩序崩坏之後，结成新的信仰共同体的一种尝试...
(展开)
温酒
中国人的历史意识：正《易传》，继《春秋》
论文集。书名取自是书第一章的最后一篇文章，第二章实际讨论道教和佛教，第三章分析六朝的贵族制和中国中世史研究，真正讨论中国人的历史意识的，就是第一章的四篇文章。以下主要就这四篇文章进行讨论。 开篇的《司马迁的历史观》，最早发表于20世纪70年代初，是为了回应类似下...
(展开)
老神仙
华夏人的历史意识绝大部分是....
司马迁《史记》、道教、佛教、贵族构成了本书。司马迁的部分还是蛮精彩的。佛教的部分以慧思为切入点，如果加上惠能个人觉得会更深刻一些吧。当然作者并非研究佛教的。作者的很多观点和总结感觉都很到位，甚至深刻。用我的大白话说，华夏人的历史意识绝大部分是以伦理为核心，...
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诚明
川胜义雄：《中国人的历史意识》读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
司马迁的历史观 司马迁继承《春秋》，但其把握的《春秋》本意并非单纯为“采善贬恶”进行伦理批判，礼义大宗，川胜义雄理解为，“对于《史记》进行伦理批判的深层含义，不能只从根据善恶标准批判历史的表面现象理解。这部作品其实具有根据构成人类世界秩序的根本原理进行批判的... (展开)
坐看云起时
川胜义雄眼中的司马迁和中国人的历史意识
公元前五世纪，希罗多德因撰写古希腊历史著作《历史》，被尊为西方“历史之父”。三个世纪后，司马迁因《史记》成为可与之比肩的东方历史开创者。 然而在川胜义雄看来，希罗多德与司马迁对于后世所起到的作用相去甚远。我就是被这样的论点吸引来看他的著作《中国人的历史意识》...
(展开)
野生盆栽
也许，记录历史就是将无价值的时间价值化的过程
全书分为三部分，第一章围绕中国人的历史意识来讨论，第二章的大主题是道教佛教的发展，第三章介绍了六朝贵族社会的起源构成和发展。 我个人比较能看懂第一章。另外，关于第三章的贵族制，我强烈推荐壹卷出品的另一本《清代社会的贱民等级》，这本我也写过书评： 贱民金字塔 [...
(展开)
松田耕作
历史根植于中国人意识
这篇书评可能有关键情节透露
历史，是一个我们既熟悉又陌生的词汇，熟悉是因为我们从上学读书的时候便要学习历史，我深刻地记得我初中第一堂历史课上老师跟我们说的话，学习历史不应只用来应试考试，应付检查抽擦的背诵，而应该用历史帮助自己树立正确的人生观、世界观和价值观，在看待问题时知道“以史为... (展开)
江州穆瑾
读《中国人的历史意识》书后
本书是川胜义雄先生的遗稿合编，展现了川胜先生在三方面的成果，司马迁的《史记》研究，中古宗教史研究和六朝贵族制和中古共同体研究。 而书名的《中国人的历史意识》即来自于第一部分的一篇文章名，作者主要从世界史和中西史学交流角度，对“《史记》是一本对《春秋》以来历史...
(展开)
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订阅关于中国人的历史意识的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 衣鱼子 2022-04-20 21:46:23
第二章的几篇文章很见功力，考证细腻。第一章四篇文章讨论的是中国人的历史意识，与其他文化相比，中国文化学术的长处和集大成的学科无疑是历史学，章学诚早就提出“六经皆史”的观点，纵观中国传统学术不管经学、子学还是集部，都可以统摄到史学里面去，都可以是史学的材料，而且必须具备历史意识和史实背景才能学好其他人文学术。川胜认为中国哲学诸子没有开出西方哲学道路，而是开出了世界史，这是因为中国史学和传统学术是以“... 第二章的几篇文章很见功力，考证细腻。第一章四篇文章讨论的是中国人的历史意识，与其他文化相比，中国文化学术的长处和集大成的学科无疑是历史学，章学诚早就提出“六经皆史”的观点，纵观中国传统学术不管经学、子学还是集部，都可以统摄到史学里面去，都可以是史学的材料，而且必须具备历史意识和史实背景才能学好其他人文学术。川胜认为中国哲学诸子没有开出西方哲学道路，而是开出了世界史，这是因为中国史学和传统学术是以“道”的宇宙循环论为基础的，宇宙循环论既是一种历史哲学，也是一种导致历史涵盖所有学术的观念背景。相对于欧洲将善恶的审判归于宗教上帝，中国文化似乎是将善恶的审判归之于历史，历史拥有一种“诛奸谀于既死，发潜德之幽光”的作用，中国人的真正宗教其实是祖先崇拜，其本质不也是一种诉诸历史的审判？ (展开)
0 有用 正字员外置 2022-05-09 19:44:40
简单翻了翻，译笔不太流畅。
1 有用 寒渚泊舟 2022-04-21 21:58:22
随笔集，川胜晚年转向谈宗教，但明显不如谈贵族制社会精彩。但看到“除了发掘被埋没的人类正义并留在史书中，使其流传下去之外，没有其他可以拯救包括作者本人在内的人类的方法”，还是狠狠emo了。
8 有用 菅原舜水 2022-01-24 13:54:50
每篇都读过日语原文，翻译上有些细碎错误，不影响理解。我有一次听谷川道雄的弟子言，谷川先生对川胜晚年转向宗教史研究很不满，觉得浪费了川胜的才华。其实，川胜义雄这种细腻的感知力，特别合适做宗教研究。他的猝然离世，无论在哪个史学领域都是巨大的遗憾。
0 有用 李从珂 2022-04-20 15:35:19
不读慧思那篇就无法真切知道川胜晚年对宗教史的掌握和他本人细腻的感知力。另外有些幽默的是戴密微没翻译出来。
0 有用 魂兮归来 2024-06-15 11:08:30 北京
讀過第三章關於六朝貴族制論的幾篇理論文章，前面的篇章選讀了一些，不過關於道教史的文章我目前還不太能讀懂，先擱置一會，回頭再看。我的感受是，川勝先生眼中的“貴族制”是從屬於共同體論的，川勝和谷川兩位先生的共同體論的確使得“貴族制”的含義大大地豐富了，甚至已經成為囊括政治史、經濟史和社會史，部分囊括了思想史等其他方面的重要議題，雖然現在對貴族制的討論趨向於沉寂，且“貴族制”的用語也有泛化的傾向，但從兩... 讀過第三章關於六朝貴族制論的幾篇理論文章，前面的篇章選讀了一些，不過關於道教史的文章我目前還不太能讀懂，先擱置一會，回頭再看。我的感受是，川勝先生眼中的“貴族制”是從屬於共同體論的，川勝和谷川兩位先生的共同體論的確使得“貴族制”的含義大大地豐富了，甚至已經成為囊括政治史、經濟史和社會史，部分囊括了思想史等其他方面的重要議題，雖然現在對貴族制的討論趨向於沉寂，且“貴族制”的用語也有泛化的傾向，但從兩位先生提出“共同體論”的出發點來看，先生們的目的（剋服“中國停滯論”）是達到了。 (展开)
0 有用 南田有稻 2024-03-31 11:11:04 四川
最喜欢《天道，是邪非邪》、《中国早期的异端运动》两篇。不得不感叹，在史学探究中，借助“他者”的眼光很能反省“自我”。东西两洋与中土偏好的路径各有不同，而这正是启发所在。 同时，读毕最后一章，不尤喟叹：某类学者中识见低下者无论在那里皆是一个样，就算是跨界评论，都有一种迷之自信，仿若掌握了世上的绝对真理，以一种“审判异端”的态势来进行“学术探讨”（自我中心立场）。但观其具体实践，却是一地鸡毛。以论带... 最喜欢《天道，是邪非邪》、《中国早期的异端运动》两篇。不得不感叹，在史学探究中，借助“他者”的眼光很能反省“自我”。东西两洋与中土偏好的路径各有不同，而这正是启发所在。 同时，读毕最后一章，不尤喟叹：某类学者中识见低下者无论在那里皆是一个样，就算是跨界评论，都有一种迷之自信，仿若掌握了世上的绝对真理，以一种“审判异端”的态势来进行“学术探讨”（自我中心立场）。但观其具体实践，却是一地鸡毛。以论带史的“优良传统”原来不是以国族分野的…好好的理论与分析工具被庸俗化利用了，确是遗憾。真切需要的是“活的灵魂”还是“真的灵魂”？ (展开)
0 有用 保罗 2024-01-30 09:25:44 江苏
无语死了，昨天想看完最后一点的，结果老婆告诉我说，那本书因为她看不惯我放的位置，所以扔了，反正的确是找不到了，那么，也就在这边终结吧~这本书也是迁延了很多日子才看完的，对于第二章是完全没有兴趣的，第一章，尤其是比较司马迁和希罗多得那一节很有意思；最后一章是作者发表的关于六朝的各类文章，许多是和其他学者探讨、争论的内容，喜欢京都学派的可以看看
0 有用 人类自由落体 2023-12-15 17:35:32 浙江
翻过，不太感兴趣，略显啰嗦。 荒诞的是，关于中国史的著作我记住的居然是p9-11，关于希罗多德与希腊史学的一小片论述。
0 有用 庑中荔 2023-11-09 21:21:08 湖北
重点看了慧思一章，以京都学派的理论研究佛教很有启发。可惜翻译太差，很多地方连我都看得出问题，禅和禅宗傻傻分不清，“我”和“他”也能搞混，只能自己好好学日语有朝一日硬干原文了。