内容简介 · · · · · ·
本书论述一个清史研究领域的问题,即秘密为什么之于“秘密会社”重要?有学者认为秘密像血缘,捆绑住参与者。本书在此基础上加以补充:秘密与血缘有所分别,血缘不会因为扩散而冲淡,反之,秘密则随着扩散,越不秘密。因此,本书认为秘密会社不在于真正有多少秘密,而在于秘密的传播本身才是秘密会社生存的标签。
秘密社会的秘密的创作者
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目录 · · · · · ·
让我们告诉你一个秘密 1
拜 会 25
边钱会 28
天地会 32
入会以保身家 39
天地会的收费文本 41
太平军起义时期广东的拜会 48
小结 52
秘密是怎样散播的? 59
拜天地:拜会仪式的早期阶段 64
嘉庆年间以“木杨城”为仪式中心的拜会 74
投奔“木杨城”的戏剧性 89
小结:真实性和真实感 97
罗生门 109
序齿/不序齿:边钱会萧烂脚案的关键词 113
陈纪传案:从“民人争山”到“匪徒占山” 119
徐迪惠日记:从附会到事实 124
罗生门 141
时势与场地 147
小刀会 151
东南亚华侨与天地会 156
香港与海峡殖民地的互动 167
天地会拜会范本的出现 171
根据范本的拜会 178
小结 185
哥老会 195
湘军与哥老会 198
教案与哥老会具体化 209
哥老会与萍浏醴起义 221
小结 243
结语:回到我们的秘密 253
跨地域的秘密 257
历史人类学与礼仪的探讨 264
· · · · · · (收起)
拜 会 25
边钱会 28
天地会 32
入会以保身家 39
天地会的收费文本 41
太平军起义时期广东的拜会 48
小结 52
秘密是怎样散播的? 59
拜天地:拜会仪式的早期阶段 64
嘉庆年间以“木杨城”为仪式中心的拜会 74
投奔“木杨城”的戏剧性 89
小结:真实性和真实感 97
罗生门 109
序齿/不序齿:边钱会萧烂脚案的关键词 113
陈纪传案:从“民人争山”到“匪徒占山” 119
徐迪惠日记:从附会到事实 124
罗生门 141
时势与场地 147
小刀会 151
东南亚华侨与天地会 156
香港与海峡殖民地的互动 167
天地会拜会范本的出现 171
根据范本的拜会 178
小结 185
哥老会 195
湘军与哥老会 198
教案与哥老会具体化 209
哥老会与萍浏醴起义 221
小结 243
结语:回到我们的秘密 253
跨地域的秘密 257
历史人类学与礼仪的探讨 264
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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马绍汤抄到的八角图形,是天地会(即三合会)的入会凭证,叫“腰凭”。我们可以拿其他地方出现的天地会文献做参考(图1)。可见,这个八角图形故作神秘。例如,“三、寿、合、和、同”五字,加上“虎”字旁,变成马绍汤“并不认识”的字。文件记录的五言诗,也不顺排,而是有系统地排在八角。诗句“身上洪英无人知”有双重的意思。“洪英”一方面可以代表归附到“洪”姓的参与者。所以,在附图的文件,“洪”字放在中间,虽然我们不知道马绍汤所见到的文件有没有这个部分。另一方面“洪英”就是这张“腰凭”,“身上洪英无人知”是因为“腰凭”放在身上就是一个会内的秘密。“腰凭”的字句排列,五字暗语旁加“虎”字,虽非常态,但是稍读过书的人大概都可以看懂。所以这个“秘密”其实只有增加了文件的故事性,它本身并没有保密的成分。 拜会P 43 (查看原文) —— 引自章节:天地会的收费文本 41 -
从这个案例显示有关天地会传播历史中的两件事。第一,马绍汤本人并没有经过拜会的仪式,他从船户吴老二处所得资料,全部来自文本或吴老二口传。但是,虽然他没有亲身经历拜会,回到家乡后他还是懂得怎样传授。这意味着拜会是民间所习惯的传统。在庙宇或神坛的祭祀中,“拜”与“会”都很普遍。“拜”是在神前烧香,“会”是集资做祭祀。拜祭神明后,做“会”的人集合享用祭品。在什么神前“拜”,谁“拜”,影响到“会”的性质,可以有地域、宗族、行业、官位品阶、甚至性别的分别。第二,尽管吴老二没有和马绍汤拜会,他很成功地传播了天地会的故事与仪式,因为天地会的核心资料已经浓缩为一张小字条。但是,字条所记录的事情,他们谁都没有经历过。吴老二也坦白地说他不知道广东以外四房的情况。对广东本房,他也只是知道属于二房,与以红旗为号。故事虽然以讹传讹,但是没有因此影响它的号召力。讯息的力量明显不在其真与假,而在其说服力。 (查看原文) —— 引自章节:太平军起义时期广东的拜会 48
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
历史人类学小丛书(共13册),
这套丛书还有
《遇见黄东》《说不尽的大槐树》《帝国缩影》《以山为业》《想吃好的》
等
。
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秘密社会的秘密的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
无中生有的秘密,虚实之间的博弈
近来读了几本历史学者写的小书,这类书一般不长也不深,能让读者叫好叫座的,要么能讲一个精彩的故事,要么能提一个新颖的观点,《漫长的余生》做到了前者,而本书做到了后者。天地会与哥老会,是晚清民国史文本中如雷贯耳的名词,但关于它们的叙述往往夹杂着各种模糊的想象,...
(展开)
> 更多书评 10篇
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订阅关于秘密社会的秘密的评论:
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10 有用 烹饪鬼才 2022-05-23 17:19:42
一趟解構名詞的旅程,有時候將一個東西複雜化其實也是讓他簡單化、生活化、日常化。未來可能可以出一本,《外國勢力的勢力》。
5 有用 momo 2022-07-14 14:32:04
如果不是我买到了盗版,就是这书把王笛名字写错了。偷偷告诉你,秘密社会的秘密就是没有秘密,请别告诉别人,好吗?
2 有用 曼联哈哈哈 2024-07-30 17:02:51 中国台湾
“在时间上,嘉道年间清朝弱势显露,天地会出现在想象的宗族(也可以说虚拟的宗族,但是绝大部分宗族都是虚拟的)普及化之时,就是宗族的“历史折叠”。只有有祖先多系后裔祭祀的概念,在某处祠堂拜祭祖先的人们才可以假设在其他的地方、其他的环境,还有类似他们/她们的祠堂与祖先拜祭。宗族在逻辑上就是个网络。再进一步来说,异姓结拜的虚拟宗族既然是违法的,所以只可以在秘密的维持之下产生,秘密维持的虚拟宗族(清朝的“结... “在时间上,嘉道年间清朝弱势显露,天地会出现在想象的宗族(也可以说虚拟的宗族,但是绝大部分宗族都是虚拟的)普及化之时,就是宗族的“历史折叠”。只有有祖先多系后裔祭祀的概念,在某处祠堂拜祭祖先的人们才可以假设在其他的地方、其他的环境,还有类似他们/她们的祠堂与祖先拜祭。宗族在逻辑上就是个网络。再进一步来说,异姓结拜的虚拟宗族既然是违法的,所以只可以在秘密的维持之下产生,秘密维持的虚拟宗族(清朝的“结会”或“结社”)又成为一种典型,随后“折叠”到哥老会的情境之下。宗族、天地会、哥老会的发展就是一种“历史折叠”的历史过程。我们这样思考,并不意味着这些思想上的架构没有它的实体作用。我们这样讨论,是希望明白为什么虚拟的架构得到广泛的接受。” (展开)
1 有用 翁德尔 2022-05-24 20:59:18
除了罗生门一章讲的颇为生动之外,其余章节对于各种历史资料的运用,包括作者的观点,虽然构建了哥老会与天地会的关系,但总感觉作者想当然的认为很多史料根本意义上的错误,而且梳理的颇为难受,语言上也比较糟糕,作者始终没有解释清楚。综上,每章只要读小结就够了,其说明的过程很差
6 有用 栗子有毒 2022-05-31 01:07:26
为什么这些人想入会,因为动荡不安,需要守望互助,在家不被欺,出门不被抢。也许很多人心里清楚,这也就是一种心理安慰,但是,通过拜会的仪式获得这种片刻的安全感也是好的。秘密在于仪式,仪式源于需要,需要出自动荡。