内容简介 · · · · · ·
本书叙述了日本思想史从神话时代到现当代的发展历程。近代以前，从中国传来的儒家和佛教，构成了日本思想的主要来源；而近代以后，又加入了西方传来的近代思想，日本思想正是在调和与矫正这些外来思想的过程中向前发展。作者认为，日本的“王权”与“神佛”，可以作为日本思想史的两极，并且可以由此观察“文化世界”与“生活世界”在这两极紧张关系中的变动，从而建构了日本思想史的基本图式。全书用深入浅出、通俗易懂的语言将头绪纷繁的日本思想史脉络呈现出来，是一部了解日本思想发展的不可多得的佳作。
日本思想史的创作者
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![[日本] 末木文美士](https://img9.doubanio.com/view/personage/m/public/eb355ec42e1a19d9195a2c6be1c4eb15.jpg)
末木文美士 作者
作者简介 · · · · · ·
末木文美士，1949年生于日本山梨县甲府市，当代日本著名思想史家、文化学者，曾任东京大学教授、国际日本文化研究中心教授。主要治学领域为日本佛教史与东亚思想史。代表著述有《佛教——言语的思想史》《日本佛教思想史论考》《日本佛教史》《镰仓佛教形成论》《近代日本与佛教》《佛教vs.伦理》《日本宗教史》《现代佛教论》等，其中多本著作已翻译成中文出版。
目录 · · · · · ·
目 录
导言：“王权”与“神佛”——日本思想史的两极 葛兆光 / 1
中文版序言 19
序言：日本思想史的必要性 22
第一章 如何把握日本思想史 001
1.考察日本思想史的视角001
· · · · · · (更多)
导言：“王权”与“神佛”——日本思想史的两极 葛兆光 / 1
中文版序言 19
序言：日本思想史的必要性 22
第一章 如何把握日本思想史 001
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日本思想史的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )
鹤游西
“王权”与“神佛”｜独一无二的日本思想史
日本动漫文化的强大魅力，日本文学的物哀之美，日本浮世绘的风俗之美，日本器物的精致之美和极致的匠人精神… …日本的多元文化中总是有着各种特殊的吸引力，使之时不时的就会在饮食，美妆，娱乐，媒体，家装等等不同的领域刮起一阵“日式”的流行之风。 可一旦你想脱离流于表...
(展开)
长安月
葛兆光｜《日本思想史》对读《中国思想史》
北大社出版的书一般读起来并不轻松，这本《日本思想史》的序言，是由《中国思想史》的作者葛兆光教授撰写的。序言我读了很久，有一种望而却步之感。 作者末木美文士认为，日本的“王权”与“神佛”，可以作为日本思想史的两级，并且可以由此观察“文化世界”与“生活世界”在这...
(展开)
木卯·言兑
《日本思想史》读书笔记：“王权”与“神佛”是如何交互的？
这篇书评可能有关键情节透露
读东西历史多了，会注意到统治者放逐皇族的一种“不流血”政策，就是让其“看破红尘”。 比如沙俄时代，彼得大帝放逐自己的姐姐索菲娅就是让其进修道院； 南宋恭宗赵㬎降元后，元世祖忽必烈让他去吐蕃做了和尚，虽然最后还是以“文字狱”杀了； 再如日本，“聪明的一休”的原... (展开)
哲夫成城
【转】末木文美士：《日本思想史》中文版序、日文版序
中文版序言 +++++++ ++ ++ 本书属于日本思想史的入门书，作为“岩波新书”系列丛书中的一本于2020年1月在日本出版。日本思想史头绪很多，牵涉佛教、儒学和神道教（国学）等多重因素，试图理出线索不是一件容易的事情。另外，日本思想大都可以溯源到中国，并且使用汉字表述，但...
(展开)
Leonardo
[北大]一本书看完日本千年思想史
这篇书评可能有关键情节透露
日本在东亚甚至是在整个世界都是很独特的存在，在日本思想中存在着中国传统的思想文化，也蕴含着欧洲的思想观念，因此在组织日本思想史这本书时，总是会面临着内容庞杂多元的特点，同时又要兼顾东亚传统的思想史组织思路，同时也要兼顾西方哲学史视角，这无疑增大了整本书的编... (展开)> 更多书评 8篇
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| 末木文美士谈日本思想史的结构 | 来自智术师 | 2025-07-08 21:44:10 | |
| 本书后记 | 来自智术师 | 2025-07-08 21:06:51 |
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4 有用 如水圆清 2024-06-18 14:28:31 浙江
对我来说这很难评。虽然名为“思想史”，但是思想性却极为稀薄。王权与神佛的两极结构，以及在二者的紧张、互补关系中展开的生活世界文化世界，再加上成型演化中的多元化、重层化，与其说是思想的内在理路，不如说是思想展开的秩序背景。并且这本书在内容上过于简略，虽然可以看出吸收了大量前沿的观点（主要启发也在这些点滴），但是每一章节并置王权、神佛和社会生活三个视角，很难不让人联想起丸山关于“无构造传统”的批评。另... 对我来说这很难评。虽然名为“思想史”，但是思想性却极为稀薄。王权与神佛的两极结构，以及在二者的紧张、互补关系中展开的生活世界文化世界，再加上成型演化中的多元化、重层化，与其说是思想的内在理路，不如说是思想展开的秩序背景。并且这本书在内容上过于简略，虽然可以看出吸收了大量前沿的观点（主要启发也在这些点滴），但是每一章节并置王权、神佛和社会生活三个视角，很难不让人联想起丸山关于“无构造传统”的批评。另外将10至15世纪的中世作为定位日本思想史的“大传统”，倒是令人想起政治史中“古典国制”的提法。这本书的推介引进很有葛老的问题意识，但是其实我觉得葛老在序言中提到的三个问题恰恰是葛老宅兹东京时的关心，从而进入了中日结构性差异比较的大坑。但在以日本之异看自身之异时，很有可能错失对方构建自身叙事的历史。 (展开)
5 有用 秋山雪見🍁 2023-01-19 17:02:47 福建
作者以“王权”与“神佛”为日本思想史发展的两极为结构，并吸收和借鉴了雷德菲尔德的大传统和小传统的概念，并在此基础之上创新运用了大传统，中传统和小传统的模型，以古代到现代的大、中、小传统为线索勾勒日本思想史的细节：形成（古代）→定型（中世）→多元化与演变（近世）→世界化（现代）。其中，王权的累层结构、日本王权与神佛的相互关系演变过程、儒学与西学对近世日本的影响都是值得关注的课题。饱受诟病的地方则在于... 作者以“王权”与“神佛”为日本思想史发展的两极为结构，并吸收和借鉴了雷德菲尔德的大传统和小传统的概念，并在此基础之上创新运用了大传统，中传统和小传统的模型，以古代到现代的大、中、小传统为线索勾勒日本思想史的细节：形成（古代）→定型（中世）→多元化与演变（近世）→世界化（现代）。其中，王权的累层结构、日本王权与神佛的相互关系演变过程、儒学与西学对近世日本的影响都是值得关注的课题。饱受诟病的地方则在于，过于宏观式地联系了以王权-神佛两极互动为主轴的宗教史而缺乏具体思想语境的论证，更准确的定义还是一种日本宗教史的体系化，而很难说涵盖了更广泛包括儒学在内的“思想史”，这对基于“大传统”的主轴更像是在梳理“古层”学。尽管作者修正了“大小传统”这样二元对立的范式，但这种模型的预设也是一种问题。 (展开)
2 有用 disguiser 2022-12-07 22:03:00 辽宁
和朋友逛书店翻完了，过于浅显了
0 有用 旧时代抄碑人 2023-01-15 22:19:14 江苏
幻想的终结
0 有用 仙林野人 2023-11-03 14:57:58 江苏
一戰之後，西方人反思西方文明、近代文明，日本對西方的反思照貓畫虎，卻又自詡日本或東洋能夠超越西方的局限。……近代的超克，今日重讀，其內容始終都是缺乏危機感的閒談，暴露出當時思想界的局限……這話說得！會說你就多說點！