Name: 中西美学与文化精神
ISBN: 9787300125480

作者: 张法
出版社: 中国人民大学出版社
出版年: 2010-12-1
页数: 334
定价: 38.00元
装帧: 平装
丛书: 当代中国人文大系
ISBN: 9787300125480

豆瓣评分

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《中西美学与文化精神》从文化精神的角度研究中西美学。作者从文化范式入手。在把握中西美学基本精神和对中西美学作宏观整体比较的前提下，切入到中西美学中“和谐”、“悲剧”、“崇高”、“荒诞与逍遥”、“文与形式”、“典型与意境”等基本概念，以及“创作理论”、“灵感理论”、“灵感的主体构成”和“审美具体方式”等具体问题。并结合了大量的中西艺术实践，作了观念的梳理与理论的分析概括，来寻找横跨不同范式之间的共同规律。文化精神是一文化中一切时代、一切思想的总和。

作者简介 · · · · · ·

张法，男，1954年生。中国人民大学美学研究所所长，教授，博士生导师，美国哈佛大学访问学者(1996-1997)，加拿大多伦多大学访问学者(2002-2003)，第四届霍英东基金奖获得者(1994)。主要著作有：《中国美学史》(2000)、《20世纪西方美学史》(2003)、《中西美学与文化精神》(1994)、《中国艺术：历程与精神》(2003)、《文艺与中国现代性》(2002)、《询问佛境》(2000)等。

目录 · · · · · ·

韩文版序
引言中西美学比较：缘起、内容、意义
一、比较潮流的兴起
二、本在范式冲撞中的美学
三、中国美学走向现代形态的背景
四、中西美学比较：方法、内容、意义
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

有与无、实体与气，各自按照自己的特性进一步展开，就是形式和整体功能。西方人眼中的世界是一个实体的世界，对实体世界的具体化、精确化就是form。 (查看原文)

大青 1赞 2014-04-03 09:53:28

—— 引自第31页
（1）形式是事物诸部分的的安排，与之相对的词是原素（element)。（4）形式是客体的概念性本质，与之相对应的是客体的偶然性特征。（5）形式是主体知觉把握客体的先验形式。古希腊一开始和世界其它文化一样是用神灵观念来看世界的。当第一位哲学家兼自然科学家泰勒斯把宇宙根源不归于神而归于一种物质——水——的时候，标志着希腊文化对世界的理性化和实体化的开始。当毕达哥拉斯把宇宙的本源归结为数的时候，则标志着西方文化对世界的形式化的开始。后现代终于从现代形式结构的困境中解脱出来，世界是未完成的，因此追求最后的东西是不可能的，世界是一个不断演化的过程，因此，任何结构都是一种建构，当然一旦建构起来，就成为一种固定的结构，但由于世界是变化的，建构的结构就必然是可以结构的。事物的意义不是被决定的，而是相对的、生成的、变化的；所谓似有若无、迷离恍惚的存在、无意识、深层结构只是事物的参考系可以转换这一现象产生出来的幻象。然而后现代也不过否定了现代的形式原则而代之以自己的形式原则而已。形式在西方文化中具有根本性的意义，因为它是实体进一步的具体化，是科学明晰性的产物。形式，既是客观规律的明晰表现，又是人对客观规律的认识和把握，形式使杂乱的现象取得秩序，使原始的质料获得新质，使神秘模糊的内容呈现理性，使浑浊的自然为人理解，形式是人在于自然斗争中发展自己的自我确证，是客观规律性和主观目的性的统一，是人的实践力量在具体历史阶段的体现。正因为形式结构式主客观的统一，因此它的真理性程度全赖主体实践力量的发展程度以及和这种发展程度相适应的客观规律的暴露程度，因而无论从哪个时代科学地抽象出来的形式，总是不可避免地带有历史的局限性和真理的相对性。西方文化形式原则的内在矛盾就包含在历史的局限、人的求真求全精神和科学明晰性要求之中。这个矛盾推动着西方形式的不断自我否定和自我改。古代西方的形式原则，主要是对一... (查看原文)

大青 1赞 2014-04-03 09:53:28

—— 引自第31页