内容简介 · · · · · ·
利维坦诞生后,人的命运便与国家纠缠难分,认识国史即成为认识民史的一部分。已有进路之外,有无新可能?本书再思历史、史学、日常、事、事件、制度与人,复建其历史内涵。追踪实斋精义,汲取西学灵感,融汇古今东西,探索关系视角下如何研究日常统治,激发史学想象力。
“乐道文库”由罗志田主编,邀请汉语学界真正一线且有心得、有想法的优秀学人,为年轻人编一套真正有帮助的“什么是……”丛书。文库有共同的目标,但不是教科书,没有固定的撰写形式,作者自由发挥,各言其志。
什么是日常统治史的创作者
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侯旭东 作者
作者简介 · · · · · ·
侯旭东,1968年生,祖籍山西汾阳,生长于北京。北京师范大学历史系学习十年,毕业后,前十二年任职中国社会科学院历史研究所,后十二年执教清华大学人文学院历史系。研究上,早先致力魏晋南北朝史,目前侧重秦汉史与出土文书简牍,偶及中国近现代史。努力吸收文化人类学、社会学等的思考,拓宽史学研究范围。最近十多年关注秦汉以降王朝的运行机制与形态,探讨历史上的日常统治。出版论著数部、论文七十余篇。
目录 · · · · · ·
一、 引言
二、 日常的意味(上)
1 手账里的“变”与“常”
2 日常的来历与意味
3 经历与书写: 日常的隐没与再发现
●道光帝的日常
●“鸦片战争”作为事件的产生
●事件与日常
●事件如何形成?内部机制与后人的观察
●不同的记述、不同的画面
三、 日常的意味(下)
4 “大事”与“琐事”: 记忆/遗忘的机制
5 放逐“日常”的史学: 章学诚是例外吗?
6 令史案牍与人伦日用: 从章实斋驻足处出发
四、 为何关注国家?
1 人类共有的局面
2 国家对于中国的意义
五、 研究国家的历史,为何要另辟新径?
1 重思国史著述与研究
●国史著述
●国史研究
2 “事”“事件”与“事件史”
3 “制度”如何成为“制度史”?
●古人眼中的“制度”
●“制度史”哪里来?
4 展望
六、 日常统治研究的追求
1 为什么是统治
2 视角
七、 日常统治研究的初步探索
八、 结语: 重返人/事关系的历史世界
参考书目
后记
· · · · · · (收起)
二、 日常的意味(上)
1 手账里的“变”与“常”
2 日常的来历与意味
3 经历与书写: 日常的隐没与再发现
●道光帝的日常
●“鸦片战争”作为事件的产生
●事件与日常
●事件如何形成?内部机制与后人的观察
●不同的记述、不同的画面
三、 日常的意味(下)
4 “大事”与“琐事”: 记忆/遗忘的机制
5 放逐“日常”的史学: 章学诚是例外吗?
6 令史案牍与人伦日用: 从章实斋驻足处出发
四、 为何关注国家?
1 人类共有的局面
2 国家对于中国的意义
五、 研究国家的历史,为何要另辟新径?
1 重思国史著述与研究
●国史著述
●国史研究
2 “事”“事件”与“事件史”
3 “制度”如何成为“制度史”?
●古人眼中的“制度”
●“制度史”哪里来?
4 展望
六、 日常统治研究的追求
1 为什么是统治
2 视角
七、 日常统治研究的初步探索
八、 结语: 重返人/事关系的历史世界
参考书目
后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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独立且带有本体论意义的“制度”既然是近代一种参照西方产生的概念,将不同时代的“制度”衔接起来形成的“制度史”成为这种制度观的历史投影,其能否独立存在就要打个问号。我们需要将这种后见之明“悬置”起来,返归古代王朝的具体时空,回到人(无论是圣人、君王还是官员、百姓)/事关系,甚至天道/人事关系中,去认识制度的产生、实态及其变化。 (查看原文) —— 引自章节:●“制度史”哪里来? -
搁置概念化的抽象认识与结构性的解释框架,将动态的、由具体人的活动汇聚而成的统治作为观察对象,分析反复发生的事务,看它们如何将人的言行衔接起来,形成惯例,构成约束人的结构,不失为一种适切的选择。P210 (查看原文) —— 引自章节:4 展望
> 全部原文摘录
丛书信息
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乐道文库(共12册),
这套丛书还有
《什么是思想史》《什么是科学史》《什么是秦汉史》《什么是世界文学》《什么是社会学》
等
。
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什么是日常统治史的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
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关于这本书第一章要旨的最好脚注 | 来自使不上劲小推车 | 2024-07-09 20:33:58 | |
乐道文库书目及出版进度 | 来自采铜 | 2020-10-16 13:59:08 |
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订阅关于什么是日常统治史的评论:
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3 有用 寄奴 2020-08-03 19:02:52
从前看叫魂的时候 就有一种暗暗的钦慕感 惊叹于作者一叶知秋的思维逻辑 把一桩非结构性的小事化入结构性的政治运作与文化想象之中 从而为当朝君臣、在土疆吏、乡里民众、游方僧侣等各色之人搭出一方舞台 提供一片场域 恰如在无变黑暗中点燃一根蜡烛 烛光所及之方圆 尽是历史时空中的生命与日常;读罢侯公全书 依旧无法在心目中为“日常统治”的概念树起几根界桩 只能隐隐认定 如叫魂那般以一事见万事 以流动易不动 以... 从前看叫魂的时候 就有一种暗暗的钦慕感 惊叹于作者一叶知秋的思维逻辑 把一桩非结构性的小事化入结构性的政治运作与文化想象之中 从而为当朝君臣、在土疆吏、乡里民众、游方僧侣等各色之人搭出一方舞台 提供一片场域 恰如在无变黑暗中点燃一根蜡烛 烛光所及之方圆 尽是历史时空中的生命与日常;读罢侯公全书 依旧无法在心目中为“日常统治”的概念树起几根界桩 只能隐隐认定 如叫魂那般以一事见万事 以流动易不动 以“人”代“史”的研究 便可算作对日常统治的研究了;本作中 侯公对既往史学概念的批评主要是从词源上展开的 追问某一术语在古今中外历时性的指代变化 揭示出其自足性与固化性 侯公所倡之研究 是将“实体”置于关系网与时空情景之中 突破一切学科壁垒的研究 然而知易行难 本作之价值主要还是限于理论范式意义上的 (展开)
4 有用 三首塔 2020-10-09 21:22:20
侯公开篇即说,本书应该等到他有了足够丰富的研究成果后再写才好,如今尚在探索阶段就上手,个人感觉难免有些粗疏与空洞。基本模式为概念考古+学界反思+个人感悟(有些都算不上思考)+中国史例证,文笔很流畅,也有不少令人眼前一亮的观点,但个人感觉总体还是不够系统深入,且有些表述无甚高论、有破无立,或者说所谓的立其实也是学界早已有之。当然,我对这种理论思辨性的著作,向来都是似懂非懂,未必能得侯公学问的真味。
3 有用 Kurpfalz 2020-09-17 15:19:06
能结合具体研究非常好。但“日常”与“统治”是两个并列的部分。全书散布着对时间观、微观权力、政治文化与仪式政治、私人关系和人物志的论述,在欧洲史这边已经不能算新了。不知有何必要生造一“日常统治”,也不知福山和吴思的东西与之有何关系。与其说是本导论,倒像本学术随笔。
0 有用 Oujisama 2020-07-14 10:23:54
3 有用 恪彥 2021-09-23 09:54:26
杂糅着西方多种研究理论,号称是自己的“另辟蹊径”,为古史研究打开新思维?没有方法论不是因为搭不起来,而是“抛砖引玉”。时代在呼唤史学大师,为啥不能是俺呐?
0 有用 蒸汽动力🐟 2024-08-05 21:01:39 北京
烦了1-5章,读了第6章,感觉日常统治更多是研究对象转变,方法论似乎没有让人耳目一新的感觉🤔
0 有用 觉煮 2024-08-02 16:31:34 广东
「对照清朝自身的“事件”生产机制,可以看到不同目的的驱使下,时人的经历与处置、事后诸人的思考、外人的叙述如何交汇,时人如何“失语”,后人如何控制了历史叙述。“事件”如何从经历中脱颖而出,意义又是如何被不断增添、改变与筛减的,“事件”形成后又是如何变一层返回历史现场的障碍的。或许尽可能地返回现场,返回日常,在日常事务的映衬下,对照后人的叙述,才能从根基处发现更多的声音,才能理解“事件”与“后设意义”... 「对照清朝自身的“事件”生产机制,可以看到不同目的的驱使下,时人的经历与处置、事后诸人的思考、外人的叙述如何交汇,时人如何“失语”,后人如何控制了历史叙述。“事件”如何从经历中脱颖而出,意义又是如何被不断增添、改变与筛减的,“事件”形成后又是如何变一层返回历史现场的障碍的。或许尽可能地返回现场,返回日常,在日常事务的映衬下,对照后人的叙述,才能从根基处发现更多的声音,才能理解“事件”与“后设意义”是如何产生的。」「实际经历压缩为不同官职的填写与连接,鲜活丰富的人生历程蒸发了内涵,变庞大王朝官僚机器中的一员,个人的生命亦因成为这一机器的零件而获得意义与表达,甚至很长一段时间里,官职成为几乎唯一的依据。」「“中华文明最突出的特征之一可以被称为是该文明中政治秩序的中心地位与重要性”」 (展开)
0 有用 瑞士永居张vivi 2024-07-30 15:53:46 上海
我将来一定要写出一本《什么是日常被统治史》
0 有用 雅思考不过去死 2024-07-27 17:11:20 河南
匆匆翻了一半。想立又立不出来,文章语言和结构非常冗碎,这就是典型的温黄所说的,老先生写了几千字没有人家社科一句话总结的精炼。到了一定地位别飘要爱惜羽毛。
0 有用 使不上劲小推车 2024-07-09 20:24:37 上海
能学到些名堂,太认真可能就学废了。