内容简介 · · · · · ·
在“本质直观”的天赋上，舍勒独占魁首。根据舍勒的理解，现象学是一种独特的直观行动，把握最原初的实际现象，而非从既有理论引导出来的现象。从基本情感现象学分析出发，舍勒向具体的基本价值感现象推进，分析同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感，恭顺感，广为论者称道，这些分析与他关注的现代人心秩序和社会秩序的失序问题丝丝相扣，让人叹为观止。
同情感与他者的创作者
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![[德国] 马克思·舍勒](https://img2.doubanio.com/view/personage/m/public/c18c28378bc7b691afb721d1dac12c21.jpg)
作者简介 · · · · · ·
马克思•舍勒(1874—1928)，德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学最重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919—1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。
目录 · · · · · ·
同情现象的差异/1
历史的心性形态中的宇宙同一感/54
论他者的我/85
附 录/167/
历史的心性形态中的宇宙同一感/54
论他者的我/85
附 录/167/
"同情感与他者"试读 · · · · · ·
舍勒（Max Scheler）出生在德国南部名城慕尼黑(1874年)，其父信奉新教，其母信奉犹太教，舍勒却自己独立选择了信奉天主教。在柏林大学、慕尼黑大学和耶拿大学修读哲学、心理学、社会学和医学时，舍勒先后师从当时的学界名流狄尔泰（W.Dilthey）、西美尔（G.Simmel）和欧肯（R.Eucken），并在欧肯指导下完成博士论文（1895）和讲师资格论文（1897）。1907年，舍勒在慕尼黑大学任编外哲学讲...
· · · · · · (查看全部试读)
丛书信息
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舍勒作品系列(共14册)，
这套丛书还有
《世界观与政治领袖》《哲学与现象学》《爱的秩序》《哲学人类学》《世界观与政治领袖》
等
。
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- 道德意识中的怨恨与羞感 8.8
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- 爱的秩序 8.7
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- 总体与无限 9.3
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- 世界观与政治领袖 8.5
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- 最后的、非科学性的附言 9.1
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- 贝尔瑙时间意识手稿 9.6
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- 作为一个他者的自身 8.0
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- 生命直观 8.0
同情感与他者的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
哲夫成城
【转】张任之：爱与同情感——舍勒思想中的奠基关系
摘要：奠基问题在现象学运动诸成员思想中占有很重要的地位 ,本文主要讨论舍勒思想中爱与同情感之间的奠基关系.舍勒是从两个不同的层面来讨论这一问题的 :从先天价值秩序出发 ,他认为同情感一定要以爱为基础 ;而从道德实践的可操作性层面讲 ,爱必须要奠基在同情感上. 关键词：奠...
(展开)
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订阅关于同情感与他者的评论:
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0 有用 行者 2015-12-26 14:41:47
为何西方哲学，中国人无法翻译的好，对感情的分析，恨，爱，嫉妒，同情，愤怒
0 有用 金草乙IV 2023-04-09 16:41:56 北京
同情感被放置在伦理学语境下讨论不同个体的同感现象中的差异，这一看待同情本质及其形式的视角，有着过渡到他者之我这一论题的倾向。在他者问题中，舍勒首先论述这一论题的意义与种属之预设，其次是在这一预设之下对“你”的明证，最后，将“我”与“你”对题，讨论对他者的感知。另附其他几篇文章《历史的心性形态中的宇宙同一感》《受苦的意义》《懊悔与重生》《德行的复苏》
0 有用 油炸托克思 2022-08-15 17:50:21
对德国现象学没太大感觉
0 有用 阿荒 2016-10-29 17:04:54
荡气回肠
0 有用 烤年糕超好吃！ 2023-03-13 20:42:10 云南
该夸的在几本概论里都夸完了 老重复也不好 就打个星完事好了
0 有用 波清波 2024-05-31 13:17:41 上海
没读太懂属实是自己的问题 舍勒在讨论一个迷人的领域
0 有用 Rosa 2024-05-23 11:09:02 上海
有点难读
0 有用 Alucia 2024-05-19 16:03:36 湖北
陷身于那些因我们的爱而与世界产生的联结，既是痛苦的原因，也是爱的核心。
0 有用 獐子岛在逃扇贝 2024-04-10 19:14:25 北京
精髓在同情现象的差异/受苦的意义/懊悔与重生三篇。同感的四种事实：直接的同感、参与某种情境的同感、单纯的感情传感、真正的体验性感觉；对苦感的态度反应、受苦的意义、与牺牲的关联，牺牲以爱为调节，在价值层面将痛苦合理化和崇高化；懊悔不等于恐惧和报复，懊悔是灵魂的自我治愈，懊悔斩除罪过赖以继续的要害，净化人的德性，忏悔心必然产生于懊悔。
0 有用 Frühe 2024-04-02 17:31:49 天津
宇宙同一感的实质在一种机体学世界观的情况下才能存在，在其中世界作为“被一个生命所穿透的总有机体”被给予，它也就是作为同一生命表现场的自然，它使从表现意义向活生生事物中心的跃入得以可能（因为单纯显现的物“只是将其置入此在的火焰的边界和边缘形态”）古代俄尔甫斯运动也就在开启“自发的纯精神之爱”的意义上抵抗阿波罗式的对精神的化解。保罗的传道也就将“为了基督而置入自己的身位并同时置之于基督身位之中而合一”... 宇宙同一感的实质在一种机体学世界观的情况下才能存在，在其中世界作为“被一个生命所穿透的总有机体”被给予，它也就是作为同一生命表现场的自然，它使从表现意义向活生生事物中心的跃入得以可能（因为单纯显现的物“只是将其置入此在的火焰的边界和边缘形态”）古代俄尔甫斯运动也就在开启“自发的纯精神之爱”的意义上抵抗阿波罗式的对精神的化解。保罗的传道也就将“为了基督而置入自己的身位并同时置之于基督身位之中而合一”才称作对基督的信仰。在与自然新的情感关系中方济各从内部把握了“神一般的生命”：它真正寓于一切造物并在“自然的现象和事件中表现自己”在创世之动态中持续地肉身化与生命化，在方济各对“降入造物之核心”的上帝的永不止息的虔敬，和在与上帝精神之爱的心灵活动中“生命之精神化”与“精神之生命化”同时实现了彻底渗透 (展开)