作者:
[法] 雅克·朗西埃
出版社: 河南大学出版社
出品方: 上河卓远文化
副标题: 塞壬的政治
原作名: Mallarmé : La politique de la sirène
译者: 曹丹红
出版年: 2017-7-1
页数: 194
定价: 45.00元
装帧: 精装
丛书: 人文科学译丛
ISBN: 9787564926960
出版社: 河南大学出版社
出品方: 上河卓远文化
副标题: 塞壬的政治
原作名: Mallarmé : La politique de la sirène
译者: 曹丹红
出版年: 2017-7-1
页数: 194
定价: 45.00元
装帧: 精装
丛书: 人文科学译丛
ISBN: 9787564926960
内容简介 · · · · · ·
马拉美对法国诗歌和文学发展做出了不可磨灭的贡献，马拉美非常难懂，这两个原因足以解释为什么象征主义文学艺术偃旗息鼓那么长时间后，象征主义大师马拉美至今还在获得法国乃至世界各国学者持续而耐心的解读。从朗西埃列出的参考文献来看，除了马拉美研究专家的专著与论文，巴迪欧、布朗肖、德里达、拉库– 拉巴尔特、萨特、瓦莱里等法国著名作家或哲学家均写过评论马拉美的文章。而朗西埃的这本《马拉美：塞壬的政治》一面再次说明马拉美是个取之不尽的宝藏，另一面也为其他意图寻宝的人提供了一份简明的地图。
《马拉美：塞壬的政治》意在弄清马拉美作品难解的原因，同时对难解之作展开解读。在朗西埃看来，马拉美的诗歌没有半点精英主义色彩，它只是诗人在深刻认识到自己的“先知”使命后做出的自觉选择：只有不受今日之需求的影响，才能为明日之庆典谱写出真正的颂歌。这就是在海浪中若隐若现的塞壬的政治。
马拉美的创作者
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![[法] 雅克·朗西埃](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1498126141.89.jpg)
作者简介 · · · · · ·
雅克•朗西埃（Jacques Rancière，1940— ）当代法国最重要的哲学家之一，欧洲研究生院哲学教授，巴黎第八大学哲学荣誉教授。其写作内容主要集中于美学、艺术哲学、政治哲学等领域。代表作有《图像的命运》《政治的边缘》《文学的政治》《词语的肉身》《哲学家和他的穷人们》等。
译者简介
曹丹红，1980年出生于浙江宁波，1999年进入南京大学法语专业学习，2008年取得博士学位。现为南京大学外国语学院副教授、硕士生导师，法国巴黎索邦大学访问学者，主要研究方向为翻译学、法国文论。已翻译出版了《批评与临床》《日常生活颂歌》《柏拉图的理想国》《艺术家的责任》等多部法国文学及社科名著。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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美的散乱碎片的聚合过程，通过分布声音、动机和不同强度，唤醒在普通大众心中沉睡的诗性。 (查看原文) —— 引自第119页 -
塞壬不是女人与鱼的组合,它是女人的某个手势——是舞女的击脚跳,但也可以是展开的头发或扇子——与某种世界形式之间偶然而瞬间的组合。在生物个体与物理世界之间,隐喻展开并折合了两个事物之间的和谐:一方是转瞬即逝的轨迹,另一方是某种金子般的尘埃,已经消逝的太阳的替身。塞壬是将两个舞台结合成唯一一场演出的姿势,也是其象征。应该从这个意义上去理解“暗示”( suggestion)和“影射”( allusion)这两个马拉美惯用的词。“影射”从词源来看指“赌博”——演技的娴熟和对骰子下的赌注。“暗示”是赌博的动作,指向某个可能失约的观众,是舞女舞出的象征,是一切美德或特征的象征,是一切和谐的象征,这和谐由我们的精神舞台与世界舞台——更确切地说是世界的舞台化——之间的脚步划出,随后立即又被这脚步抹去。这就是“神秘”。它的舞台不会消失于任何海浪中。反过来,它完全是准确性与瞬时性。 (查看原文) —— 引自第39页
> 全部原文摘录
丛书信息
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人文科学译丛(共56册)，
这套丛书还有
《狱中札记》《彼拉多与耶稣》《火的精神分析》《反讽之锋芒》《幼年与历史》
等
。
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马拉美的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
Schliere
只谈朗西埃对布朗肖的误读
如短评所说，写得很好看。但是从朗西埃对布朗肖的严重误读——并且是一种最粗浅的方式，还是可以看见论述的粗糙。朗西埃撷取布朗肖的只言片语：“语言不再表达任何东西，仅满足于存在”、“匿名的死亡取消了一切能力与意愿”，便得出结论——“为艺术而艺术”、“一种真正无能...
(展开)
Petit salé
备忘|朗西埃的《马拉美》
这篇书评可能有关键情节透露
全书基本在马拉美诗歌、散文的言说里，巧妙地契合了作者自己的政治观点，没有过度阐释，没有生搬硬套，对我理解马拉美以及一丢丢的朗西埃都有很大帮助。 根据译者，前言澄清了两点：其一，马拉美的晦涩背后没有一个有待挖掘的确定的谜底，而只有诸多可能性的并行；其二，马拉美... (展开)
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2 有用 羊以 2017-11-13 15:18:48
写得很好看。如果基准是“美是理念的感性显现”。前面那一章说理念消亡之后，取代模型的是事件，是瞬间，一种波德莱尔的取向。而后一章又说音乐是理念的精神化形式，它的抽象性把美学转变为宗教，是否又重新返回了他在之前声称取消的东西？直到另一章他以舞蹈作为新的切入点，直接进入了黑格尔的问题
4 有用 Lumen44 2019-09-16 22:09:40
四章，前二章是塞壬，第三章关乎政治，末章是马拉美。前二章是具体的赏析动作，可称亮点，但不甚得我心，灵巧，漂亮，一番迂回功夫后可以抵达准确——典型的法式风格，反而攫取了阅读注意力，使得标题的“政治”似乎化为“泡沫”。心生失望之际，第三章对马拉美时代精神危机的探讨开始具备锤击的力度。塞壬章已通过邀请这位游移的人鱼诗魂，说明她的行动使一种去装饰的诗歌尖锐意识得以存在，以此澄清，马拉美不是神秘，只是难懂，... 四章，前二章是塞壬，第三章关乎政治，末章是马拉美。前二章是具体的赏析动作，可称亮点，但不甚得我心，灵巧，漂亮，一番迂回功夫后可以抵达准确——典型的法式风格，反而攫取了阅读注意力，使得标题的“政治”似乎化为“泡沫”。心生失望之际，第三章对马拉美时代精神危机的探讨开始具备锤击的力度。塞壬章已通过邀请这位游移的人鱼诗魂，说明她的行动使一种去装饰的诗歌尖锐意识得以存在，以此澄清，马拉美不是神秘，只是难懂，然而为艺术而艺术这种幽暗的论调并不符实。政治章让我明白，作者为的是反驳一种貌似深刻的浅薄，以进一步说明，马拉美是及物的。果然末章，作者抵达了悖论结构：诗人必须将远离公共舞台当做自己的公共职能、诗歌追求的是对理念的反摹仿的摹仿——一种新的摹仿观：不复为再现，却仍具备摹仿性，此摹仿的对岸物是：原初真实。 (展开)
12 有用 咸鹅 2017-08-18 12:20:32
把马拉美从庸俗的神秘主义唯美主义精英主义式解读里解放出来了，指明塞壬般的诗歌所预示的未来的庆典，这种解读策略吻合于朗西埃的思想框架，分析诗歌的部分相当精彩。
38 有用 孟冬 2018-03-10 01:30:43
塞壬是荷马史诗虚构出来的生物，她们的歌声具有欺骗迷惑的力量，如果水手不想办法避免听到塞壬的歌声，就会被这歌声拖入深渊。马拉美把她们变成了诗歌本身的象征，变成了歌声的力量。这歌声在同一时间既能被听到，又能沉默。像伊纪杜尔所隐喻的：思想在实现自身的同时也在自我熄灭，也是马拉美别的诗作中表现的思想瞬间性的跌落：从高空跌入大海。在马拉美，诗歌是拥有某个转瞬即逝的动作的瞬间性，它受到塞壬的诱惑，塞壬不再是虚... 塞壬是荷马史诗虚构出来的生物，她们的歌声具有欺骗迷惑的力量，如果水手不想办法避免听到塞壬的歌声，就会被这歌声拖入深渊。马拉美把她们变成了诗歌本身的象征，变成了歌声的力量。这歌声在同一时间既能被听到，又能沉默。像伊纪杜尔所隐喻的：思想在实现自身的同时也在自我熄灭，也是马拉美别的诗作中表现的思想瞬间性的跌落：从高空跌入大海。在马拉美，诗歌是拥有某个转瞬即逝的动作的瞬间性，它受到塞壬的诱惑，塞壬不再是虚构出来的骗人的生物，而是穿行在他的作品中的幽灵。写作者的精神投射在空间中画出自身轨迹，在一页页纸张中划出舞步，成为诗，马拉美的诗像为精神提供了舞台。而书是精神的显现，朗西埃从马拉美的写作中得出：书超越作品，它是理念的喷涌，精神的闪电，这闪电在词语倾泻到纸张上时得到了实实在在的重现。（好看哭了） (展开)
4 有用 西敏寺街道办 2021-03-03 16:30:15
朗西埃到底凭什么觉得自己写的对马拉美的解释比马拉美更好懂？
0 有用 等待野蛮人 2024-09-12 11:36:03 浙江
在萨特讲述的马拉美中，你能看到马拉美的形象。在朗西埃笔下的马拉美，只有无尽的知识理念，没有人的形象
0 有用 Ammonoid 2024-08-13 00:17:09 吉林
朗西埃是有意思的，我也能理解为啥布迪厄不爱屌他，俩人说的从来都不是一回事——就像朗西埃自己说的：“困难并不在于理解马拉美诗歌的意义，而在于明白诗人，他为自己设定的任务”（P106）。或许在布迪厄看来，朗西埃对那些身份（哲学家、音乐家、诗人等等）总是有一种关乎使命的执念，而这是布渴望消解的东西（所以布并从未反对甚至在意这个使命的内容本身）。朗西埃或许也觉得，布的做法不会对社会世界起到推动，因为朗西埃... 朗西埃是有意思的，我也能理解为啥布迪厄不爱屌他，俩人说的从来都不是一回事——就像朗西埃自己说的：“困难并不在于理解马拉美诗歌的意义，而在于明白诗人，他为自己设定的任务”（P106）。或许在布迪厄看来，朗西埃对那些身份（哲学家、音乐家、诗人等等）总是有一种关乎使命的执念，而这是布渴望消解的东西（所以布并从未反对甚至在意这个使命的内容本身）。朗西埃或许也觉得，布的做法不会对社会世界起到推动，因为朗西埃在意的那个社会生活的神圣性融贯路径从未是布的题中之义（这点我的立场与朗西埃一致）。就一个视角更偏布迪厄而取向更偏朗西埃的人来说，我认为后者的问题类似流行乐里歌手不通过关闭技巧开发混声区，而是通过胸声卡嗓，最后容易破音。他走了一条狭窄因而是危险的套路，这种诠释对解读马拉美当然是没问题的。 (展开)
0 有用 嘻嘻 2024-07-23 20:26:17 安徽
待重读
0 有用 Duostoyevsky 2024-05-04 23:47:26 湖北
还是好好搞政治哲学吧朗西埃老师，美学的文本细读/上价值读起来已经觉得没有政治哲学迷人了。我同意这是布朗肖+本雅明+朗西埃特有的沉默和平等（抽象。
0 有用 衍射光栅 2024-05-01 01:41:25 四川
马拉美的确被作为庸俗的唯美主义/隐喻误解太久，但他本身书写的难解性又很难不脱离隐喻，说马拉美是先验的，初读白色的睡莲完全无法理解这样极具晦涩性、难解性、神秘性的诗歌文本（本身即过于解构）于象征主义的连系，不读朗西埃这本，所谓“白色的泡沫”与我而言只是那种倾覆而来的巨大空无，将文本淹没，白色的睡莲本身的显像性于我而言也因为过于晦涩抽离的文本构造而瓦解了，读了这本之后终于理解了……马拉美追求的并非表象... 马拉美的确被作为庸俗的唯美主义/隐喻误解太久，但他本身书写的难解性又很难不脱离隐喻，说马拉美是先验的，初读白色的睡莲完全无法理解这样极具晦涩性、难解性、神秘性的诗歌文本（本身即过于解构）于象征主义的连系，不读朗西埃这本，所谓“白色的泡沫”与我而言只是那种倾覆而来的巨大空无，将文本淹没，白色的睡莲本身的显像性于我而言也因为过于晦涩抽离的文本构造而瓦解了，读了这本之后终于理解了……马拉美追求的并非表象的堆叠和实体的化身，那过于繁庸，而是最原始的、诗歌的韵律和节拍，如同塞壬的歌声般化作虚构的叠化，在一个片段后的迭起于潜伏中逐渐消没，然后是对神圣意指的回归。白色的睡莲-扇子是那样的相像，是显现与消失的根源，而那一瞬的光辉——那细微的白色浪沿的涌起，仍旧如同塞壬的歌声般给人以精神性的震颤和强击 (展开)