内容简介 · · · · · ·
作者亚当·斯密（1723—1790），英国哲学家，英国古典政治经济学的奠基人，被奉为现代西方经济学鼻祖。本书是斯密的伦理学著作，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。斯密把他认为是人的本性中所有的同情情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征，论述了具有利己主义本性的个人应该怎样控制他的感情和行为，以及怎样建立一个具有确定行为准则的社会。
道德情操论的创作者
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![[英国] 亚当·斯密](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1502928976.98.jpg)
亚当·斯密 作者
作者简介 · · · · · ·
亚当·斯密（1723-1790）：生于苏格兰，青年时期就读于牛津大学。1751年至1764年在格斯哥大学任哲学教授期间，发表了他的第一部著作《道德情操论》，为他在学术界赢得了声誉。他发表于1776年的《论国民与国家的财富》使他终于享有荣誉和爱戴。他于1790年去逝。一生未娶，没有子女。
目录 · · · · · ·
告读者
第一卷 论行为的合宜性
第一篇 论合宜感
第一章 论同情
第二章 论相互同情的愉快
第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的方式
· · · · · · (更多)
第一卷 论行为的合宜性
第一篇 论合宜感
第一章 论同情
第二章 论相互同情的愉快
第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的方式
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在任何时候，如果我们无法控制自己的情绪，交际和谈话是帮助我们恢复平静的特效药，远远胜过其他一切手段。同时，交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。隐居和喜欢沉思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或者生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。 (查看原文) —— 引自第19页 -
我们甚至会怜悯死者。我们会想着如果他尚未逝世的话他该有多么重要，会有多么可怕的未来在等着他们。我们的知觉会被这些假想情形所影响，但我们同时又可以对他们的快乐漠不关心。在我们的观念中，不见天日是凄惨的；不能享受生活和社交是悲惨的；躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐烂最后成为爬虫的牺牲品是可悲的；不能再有关于这个世界的一丝念头，却也会随着时间流逝慢慢地被亲友淡忘是可怜的。而且，我们假设我们再怎么想都不过分，因为死者已经经历了这么可怕的磨难。当他们可能被所有人忘记时，我们的同情似乎给了他们奖赏：我们试图用对它们不幸的记忆来留住他们、这也给他们虚假的荣耀。我们的同情其实给不了他们安慰，这一点似乎增添了他们的不幸。我们甚至会想到我们什么都不能做、也不能给他们带来安慰。我们减轻悔恨、眷恋和对朋友的哀悼，只能加深我们对他们苦难的印象罢了。然而，有一点是可以确定的，那就是死者的欢乐不受这些情境中任何一个的影响。我们对于这些事情的想法，也不能打扰死者的长眠。我们在想象中处在他们的境遇中，作用于他们的事物変迁都一一作用于我们身上。我们枯燥且无止境的忧郁就产生于此。我们通过将自己摆在他们的位置上，在想象中体验了这种变迁。如果这样说不会太唐突的话，我们充满生机的灵魂在他们了无生气的躯体中体验了这种变迁，并且产生了相应的感情。在这种想象的错党中，我们死亡的前景是非常可怕的。本来我们死亡的时候肯定是没有痛苦的，但现在我们虽然还活着，却体验到了死亡的苦楚。从这里衍生出一个非常重要的人性准则：对死亡的恐惧，虽然会破坏我们的幸福，却是不道德之人身上最沉重的枷锁；死亡的阴影压抑折磨着每一个个体，却可以守护社会的公正和稳定 (查看原文) —— 引自章节：第一章 论同情
> 全部原文摘录
丛书信息
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汉译世界学术名著丛书·哲学(共324册)，
这套丛书还有
《演讲与论文集》《科学-神学论战史》《示教千则》《人生的亲证》《基督教并不神秘》
等
。
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道德情操论的书评 · · · · · · ( 全部 160 条 )
江绪林
上海三联书店2008版
斯密《道德情操论（The theory of moral sentiments,1759）》摘要
【按语：亚当·斯密（Adam Smith,1723-1790）的《道德情操论（1759）》文笔极其优雅细腻甚至颇有女人味，与《国富论》的恢宏格调有很大差异；而且卷4中甚至还批评了休谟将善恶与效用紧密关联起来的做法。因而《道德情操论》是一部极为独立的作品，并不完全适合被看为《国富论》...
(展开)
陈律读书
《道德情操论》——人性的共同基础
你是喜欢一个勤劳而道德败坏的人，还是一个懒惰而修养极高的人？ ——亚当·斯密 《道德情操论》的作者是亚当·斯密，很多人知道《国富论》，却对现代伦理学的奠基作品《道德情操论》知之甚少。 《道德情操论》的重点就是人的同情之心，我们一提到道德、情操就会联想到一个人...
(展开)
高广宇
论《道德情操论》与《中庸》
第一篇 目标与哲学 人类活动的主要目标是整体的繁荣，其本质是为了种群的进化。思想家选择合宜或者中庸作为人类行为的衡量标准。合宜的完美形式是正义，即制止我们伤害他人；中庸的完美形式是至诚，这是人类行为的道德基础。本书以目标-手段的层级结构作为整本书的基本结构。书...
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nevo
华夏出版社2010版
《道德情操论》 读后感
首先为了读这本书前，我建议可以做一点点功课，也就是了解什么是伦理学，毕竟这本书是本伦理学著作。 什么是伦理学？ 我参考了一位老师的说法，伦理学就是对“善”的研究。 伦理学研究的核心问题？ 即人是怎么样的，人的生活是怎么样的，人的生活怎么样可以更好一些这三个问题...
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215 有用 郝院长 2012-02-16 13:55:13
不算艰涩但很难入戏的一本书。谁批发一箱逗号给这个翻译。。。
4 有用 非虛構 2021-10-31 12:33:47
1、斯密是休謨的朋友，他大體上接受了休謨的道德學說，他提出的道德情操論深入休謨僅僅給予模糊勾勒的領域。他認為倫理科學的任務是準確而精細的描繪道德法則，確定並指導我們正當的行為的觀念。斯密並沒有將道德知覺歸之於和外感覺相類似的內感覺，即能夠向眼睛感知顏色和形狀那樣辨認道德品質。斯密主張，哲學家應該更多的關注感情的動因，同時適當的注意它們的結果。2、斯密認為道德情感的源泉是同情。這就是設身處地的設想自... 1、斯密是休謨的朋友，他大體上接受了休謨的道德學說，他提出的道德情操論深入休謨僅僅給予模糊勾勒的領域。他認為倫理科學的任務是準確而精細的描繪道德法則，確定並指導我們正當的行為的觀念。斯密並沒有將道德知覺歸之於和外感覺相類似的內感覺，即能夠向眼睛感知顏色和形狀那樣辨認道德品質。斯密主張，哲學家應該更多的關注感情的動因，同時適當的注意它們的結果。2、斯密認為道德情感的源泉是同情。這就是設身處地的設想自己經歷同樣的事件，因此具有與其他人相同的情感。3、率直恩賜和寬厚仁愛的可敬美德產生於旁觀者的同情，無私和克己的高尚美德產生於對個人感情的節制。更多的同情他人卻很少體諒自己，限制自身的利益以及奉獻我們仁慈的情感，這些構成了人性的善良，才能在人類當中產生情操與感情的和諧，全部善意和正當性就在於這種和諧。 (展开)
7 有用 虾米 2017-10-03 11:01:33
经济自由主义者通常只拣“一只看不见的手引导自私贪婪的富人不知不觉增进社会利益”（页230）这一句来说，却把整本书的精神给阉割掉了。当然，用今天的眼光来看，斯密将人的道德诉诸于人内心那汲汲于求得其赞同、作为第三者的“公正”“中立”的“旁观者”（页158），也是远远不够的。鲍曼在《现
30 有用 学而时习之 2010-11-17 15:44:53
不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利已。
12 有用 以太 2012-05-13 17:01:50
厚。。。以至于有三分之一都是泛读过去的。蛮好的，只是人的情感多少带有缺陷，对有些演绎论证得出的结论有保留。出世太久的理性主义者可以看看。