内容简介 · · · · · ·
本书从山岳角度探讨汉唐间江南地区的历史变化，关注重点集中于南方，特别是长江下游的地区。通过个案研究的积累，深入山岳自身的文化形成过程，特别是山岳神圣性的构建和山中寺院、道馆兴起的文化意义。
“山中”的六朝史的创作者
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魏斌 作者
作者简介 · · · · · ·
魏斌，1976年生，山东临朐人，1994—2004年就读于武汉大学图书馆学系、历史学系，历史学博士。现为武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。近年研究领域为魏晋南北朝史、中古区域史，发表论文三十余篇。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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从慧约和傅大士的经历来看，佛教为南方民众提供的社会流动途径，显然也存在阶层差异。大致来说，佛教领域可以分为知识、信仰两个层面。齐梁皇室和高门士族最崇重的主要还是“知识”，期义学僧人・要想成为“名僧”，不仅需要相当的文化修养，也需要士族社会的推扬。慧约和僧、智藏、法云一样，均出自江南大族，慧约族祖、南齐给事中楼幼瑜对其亦多有推举。傅大士佛教团体孕育于江南乡里社会之中，成员绝大多数都是身份卑微的底层民众。为获取官府对教团的认可，他们所能够采取的途径，除了集会请愿，就是割耳烧身等激烈行为。由于“影响人王”未果，大同六年、七年之后，傅大土佛教团体的主要活动是法会和苦行，特别是多次持不食上斋、割耳、刺心、烧身等激烈行为，不少人因此灭度。这些行为当然是受到虔诚的宗教情绪驱动，但如果考虑到他们身份的卑微，也会让人有另一层感悟。颜之推指出，南朝权力结构中寒人兴起的一个原因，是“纵有小人之态，皆可粮杖肃督，故多见委使”，换言之，寒人进人权力的方式是很卑微的。佛教领域为寒人的上升提供了新的路径，但身份带来的卑微感却仍然存在。 (查看原文) —— 引自章节：六、结语 -
结合上面的分析来看，第六洞天最初并非指天台之赤城，是很明确的。司马承祯《天地宫府图》称第六洞天赤城山洞位于天台，应当是山体同名导致误读和附会的结果。这种误读和讹传的出现时间不详，从上引吉藏“赤城丹水，仙宅隩区”之说来看，至迟陈隋之际已经在流传，此后天台之赤城逐渐取代霍山之赤城，成为一般观念中第六洞天的所在。 (查看原文) —— 引自章节：“不死之福庭”：天台山的信仰想像与寺馆起源
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丛书信息
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三联·哈佛燕京学术丛书(共128册)，
这套丛书还有
《海德格尔哲学概论》《列维纳斯与“书”的问题》《草原与田园》《工业组织与经济增长的理论研究》《正义的两面（修订版）》
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“山中”的六朝史的书评 · · · · · · ( 全部 20 条 )
理一分殊
魏斌谈山岳中的六朝宗教与文化
采访︱饶佳荣 您是如何从唐代制度史研究转向六朝山岳历史研究的？ 魏斌： 武大自唐长孺先生以来，一直强调魏晋南北朝、隋唐两个断代打通，作为一个研究方向。我的硕导朱雷老师以研究敦煌吐鲁番文书、唐代典章制度著名，但他建议我先从魏晋学起。于是就从《晋书》开始一直往下读...
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哲夫成城
【转】魏斌：山中何所有——《“山中”的六朝史》前言（节选）
山中何所有？ 岭上多白云。 只可自怡悦， 不堪持寄君。 如何理解汉唐之间的历史变动？在近百年来的学术史上，关于这个问题的观察和解释可谓纷繁多元。历史譬如道路两侧的风景，是一个延续不断的过程，内在的差异或变化往往逐渐积累而生，远距离看来差异顿觉明显。如果把3世纪初...
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Fal Conde
从国山碑看大吴帝国末期个郑智逻辑
位于宜兴西南廿五公里处，有一国山碑，立于吴末帝孙皓天玺元年（公元276年），是当时“国山禅礼”个遗物。禅礼后不足5年，吴国即灭亡，留下此块巨大碑石，兀然立在山顶。后世记载之中，迭场孙皓君臣主演个禅让闹剧，理所当然畀淡忘，即便提起，也是作为“好大喜功”个反面教材...
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哲夫成城
【转】魏斌：“山中”的六朝史
【摘要】六朝时期，山岳文化景观发生了转折性的变化。3世纪初，江南山岳的文化景观主要是湘山、九疑、会稽等山的虞舜、大禹遗迹，以及大大小小并不知名的山神祭祀。6世纪末，这些祭祀景观仍然存在，也出现了新的祭祀内容(如国山碑)，但最引人注目的显然已经是林立于山中的寺院...
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理一分殊
魏斌丨解读《“山中”的六朝史》
三联“中读”的朋友们，大家好，我是武汉大学历史学院的魏斌，很高兴跟大家谈一谈我不久前出版的新书《“山中”的六朝史》。我的主要研究领域是魏晋南北朝史，对于汉唐之间区域文化景观的延续和变化等问题比较感兴趣，陆续发表了一些学术论文。这次出版的小书，就是结集其中关...
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6 有用 韧勉 2019-11-02 01:35:01
这是一本打破“次元壁”，足以成“家”的学术佳作，魏帅的学术创意有四，其一以“名山”这一地理概念为象限，以全新的范式研究六朝时代的政治特性与地理属性。这种范式并非凭空新起，在其中我们也能看出对六朝史研究的两代学者唐长孺与王永平的继承与发挥。其二《国山禅礼前夜》、《句容茅山的兴起于南朝社会》和《山居与生活世界：读刘孝标<东阳金华山栖志》三篇精湛至极，详细解析了六朝变迁当中的政治史、道教史、文化史与移民... 这是一本打破“次元壁”，足以成“家”的学术佳作，魏帅的学术创意有四，其一以“名山”这一地理概念为象限，以全新的范式研究六朝时代的政治特性与地理属性。这种范式并非凭空新起，在其中我们也能看出对六朝史研究的两代学者唐长孺与王永平的继承与发挥。其二《国山禅礼前夜》、《句容茅山的兴起于南朝社会》和《山居与生活世界：读刘孝标<东阳金华山栖志》三篇精湛至极，详细解析了六朝变迁当中的政治史、道教史、文化史与移民史的互动与变迁。其三他擅用日本、欧美、台湾、大陆的佛道哲学研究、以及人类学的研究方法治学。其四擅用中古时代的类书、集书中的碑文资料，非现时性的出土文献内容的重新定性。以上种种使得本书成为中国史领域2019年度出版的必读书目，不远的将来本书定会成为《东晋门阀政治》之后“六朝史研究”领域的必读经典。 (展开)
3 有用 小茴香🌙 2020-01-07 10:26:06
这书是我知道它很强、极强，但怎么也不读进去的书。为我自己感到遗憾。
44 有用 三首塔 2019-09-17 10:15:59
在大佬与才俊辈出、越黑越兴旺的某断代中，魏大仙确实是仅有的几位“走出自己的路”的牛人，山中的六朝让人神往。
6 有用 Juvenalis 2019-09-22 14:56:59
第一篇犹有政治史边缘寻隙下笔的痕迹。第二篇庐山神庙，合纸上和脚下的学问，做类型分析，但以地理、民俗为纲，就很恰切。第三篇茅山碑，从立碑事件的时地基本问题，带出侨旧融合，信仰分层，生死信仰，宗教抗争等大解答。以小见大，抛开写作技巧，也是很好的深描。第四篇天台山，有山必有神，道、佛依着民俗传说的凝结核选择名山，又后来居上，彼此竞争。第五篇海岛，宗教想象力的世界与现实世界互动。第三部分和山关系不大。第八... 第一篇犹有政治史边缘寻隙下笔的痕迹。第二篇庐山神庙，合纸上和脚下的学问，做类型分析，但以地理、民俗为纲，就很恰切。第三篇茅山碑，从立碑事件的时地基本问题，带出侨旧融合，信仰分层，生死信仰，宗教抗争等大解答。以小见大，抛开写作技巧，也是很好的深描。第四篇天台山，有山必有神，道、佛依着民俗传说的凝结核选择名山，又后来居上，彼此竞争。第五篇海岛，宗教想象力的世界与现实世界互动。第三部分和山关系不大。第八篇山居生活。布局标准漂亮，把握新颖和既有脉络的分寸，引据丰赡，结尾秋波一转，提示和宏大理论的关联。 (展开)
6 有用 中世与近世之间 2019-10-20 22:20:53
论文合集，不过主线也很清楚，作者以“山中”作为文化地理空间，对六朝历史诸要素加以整合，如正统与边缘、士庶与寒人、侨民与旧民、都城与地方、信仰与生活、知识与身份等。旧问题新视角，其关注点并非山本身，而是其背后的政治与社会意涵。本书的主体内容基本围绕这些话题而展开，有几篇文章比较有感触，正统论作者以国山禅礼事件为案例分析孙吴政权内部的权力整合及符瑞传统。以三茅君信仰的变迁观察侨旧融合，角度颇为新颖。作... 论文合集，不过主线也很清楚，作者以“山中”作为文化地理空间，对六朝历史诸要素加以整合，如正统与边缘、士庶与寒人、侨民与旧民、都城与地方、信仰与生活、知识与身份等。旧问题新视角，其关注点并非山本身，而是其背后的政治与社会意涵。本书的主体内容基本围绕这些话题而展开，有几篇文章比较有感触，正统论作者以国山禅礼事件为案例分析孙吴政权内部的权力整合及符瑞传统。以三茅君信仰的变迁观察侨旧融合，角度颇为新颖。作者提出所谓“神仙知识塑造寺馆景观”的说法很有意思。会稽海岛信仰也意在梳理宗教想象与信仰民俗的互动，并且关注到东西对立向南北分野的演化，以小见大，功力着实深厚。看有些评论提到政治史研究的问题，个人认为不必刻意排斥政治史，不存在脱离政治而单独存在的人。只是切入点不必局限于帝王将相自身，另辟蹊径也不错。 (展开)
0 有用 六月雪 2024-05-18 08:41:04 上海
现实世界和观念世界，并不是泾渭分明的。历史是在观念和现实的相互作用中发生的。如果因为不可信而忽视观念的作用，也同样会遮蔽历史的真实。
0 有用 巴别塔 2024-05-17 22:25:57 北京
细腻优雅、新意迭见。魏晋南北朝史说起来颇有题无剩意之感，但魏老师还能从方法、视角上发前人所未发，勾勒出一个六朝山水世界。尤其是全书第一篇《国山禅礼前夜》，值得反复拜读
0 有用 Wittgaard 2024-05-15 16:30:13 辽宁
面对“山中何所有”的问题，这本书提供了山中的景观在六朝历史中各种人群依靠宗教话语或者政治文化对这些景观的赋值过程，还有作为区域的“山中”，山中居民在漫长的生活实践中被构造出属于自己面向的历史。“山中”以一种文化范畴和基本概念的形态加入到原本的知识、话语体系当中的历史，开拓了历史的多维度阐释，为六朝史的研究提供新的立足点。历史的主角也不再只是朝廷、国家、皇帝、贵族，而是“山中”的居民和隐士、僧侣道士... 面对“山中何所有”的问题，这本书提供了山中的景观在六朝历史中各种人群依靠宗教话语或者政治文化对这些景观的赋值过程，还有作为区域的“山中”，山中居民在漫长的生活实践中被构造出属于自己面向的历史。“山中”以一种文化范畴和基本概念的形态加入到原本的知识、话语体系当中的历史，开拓了历史的多维度阐释，为六朝史的研究提供新的立足点。历史的主角也不再只是朝廷、国家、皇帝、贵族，而是“山中”的居民和隐士、僧侣道士和他们的追随者。《国山禅礼前夜》写得最好，但我最喜欢《南朝佛教与乌伤地方》。 (展开)
0 有用 红色骨头 2024-05-15 02:34:16 广东
历史也得靠推理。不说话的物体藏着许多线索和秘密
0 有用 取名废时间 2024-05-13 16:41:16 广东
不好形容的一本书，意义重大，但一些描述过于抽象导致不好借用与解读