内容简介 · · · · · ·
汉化带来衰弱？
改革引向灭亡？
重大政治决策如何改变历史的走向？
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公元493年，北魏孝文帝以非常手段
将国都从平城迁往洛阳，并致力推行汉化
完成了祭天大典从“西郊”到“南郊”的转变
使游牧之俗渐慕华风
...
然而，短短三十年后，公元523年
北疆即爆发“六镇之乱”
北魏的衰亡由此开始
...
孝文帝热烈推动的迁都与改革
反而为帝国敲响丧钟
何以如此？
本书将揭开这一历史迷雾
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依个人之见，本书对拓跋魏政权结构的分析是相当成功的。最主要的优点在于有整体的观照，能铸造概念、运用概念来说明关键的问题，并有坚实的实证基础。……本书作者讨论北魏的礼制与孝道问题，不唯是...
从西郊到南郊的创作者
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康乐 作者
作者简介 · · · · · ·
康乐（1950—2007），台湾台南人。大学就读于东海大学历史学系。1973年入台湾大学历史学研究所硕士班，得傅乐成指导。1978 年入耶鲁大学历史系，师从余英时。1983年博士毕业，此后长期就职于“中央研究院”历史语言研究所。著作有《从西郊到南郊》《佛教与素食》等，并曾担任《新桥译丛》总主编，与妻子简惠美合作翻译马克斯‧韦伯著作十余种。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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低音·回响(共10册)，
这套丛书还有
《通鉴学》《影印解说高邮王氏父子手稿（修订版）》《唐仆尚丞郎表》《魏晋南北朝地方行政制度》《左传撷华》
等
。
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从西郊到南郊的书评 · · · · · · ( 全部 13 条 )
雙魚尾
以学术为一生志业——追念历史学者康乐先生
以学术为一生志业 ——追念历史学者康乐先生（1950.9.23～2007.10.26） 康乐先生是新史学杂志社创社常务社员，曾担任《新史学》第七卷（1996）、第十四卷（2003）执行编辑，以及第十五卷（2004）主编，与新史学杂志社渊源深厚，并对《新史学》的刊行贡献卓著。2007年10月...
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中世与近世之间
稻鄉出版社1995版
另一个孝文帝改革的故事
西郊是北亚草原游牧文化的象征，南郊则是汉族王朝的国家祭典，从西郊到南郊意味着北魏国家的转型，本文探讨的即是孝文帝改革的历史，与众多研究的关注点不同，本书作者以礼制改革作为切入点，这大概是作者发觉孝文帝改革内容涉及礼制方面较多之故。同时既往研究多关注拓跋（甚...
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方塘
代人集团——读康乐《从西郊到南郊》
“从西郊到南郊”指的是北魏国家祭典从鲜卑的西郊祭天变为汉人的南郊祭天，北京城南的天坛有助于理解此点。《左传》有言，“国之大事，在祀与戎”，以祭祀大典为视角，考察鲜卑北魏的汉化，是新颖而有效的。 汉化是本书的重点，但并非全部。是书包含作者历年发表的九篇论文，都...
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雙魚尾
陈弱水：评康乐著《从西郊到南郊》
《从西郊到南郊》一书，包含了作者历年发表的九篇论文。这些文章的主题相近，都与北魏的政治、文化有关，再经作者修改整理，首尾贯串，颇成体系，和专著的差别不大。无论就课题的选择或见解论证而言，本书都有相当的特色。此处爰为介绍，并略抒读后的感想。 本书的主体部分共有...
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satankiss
稻鄉出版社1995版
閒來翻書：康樂《從西郊到南郊——國家祭典與北魏政治》
中國歷史上所謂“征服王朝”的“漢化”問題，長久以來受到了中外史學界的關注。在現代中國，由於受到馬克思“野蠻的征服者總是被那些被他們所征服的較高的民族的較高文明所征服。這是一條永恆的歷史規律”之說的影響，少數族群對於漢文明的吸收、接受就是一個“漢化”的過程。...
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哲夫成城
【转】郑雅如｜以学术为一生志业——追念历史学者康乐先生
康乐先生是新史学杂志社创社常务社员，曾担任《新史学》第七卷（1996）、第十四卷（2003）执行编辑，以及第十五卷（2004）主编，与新史学杂志社渊源深厚，并对《新史学》的刊行贡献卓著。2007年10月26日，先生不幸病逝于台大医院，得年五十八。新史学杂志社痛失这位...
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赛先生
一场励精图治换来的消亡：浅谈《从西郊到南郊》
本书说的南北朝时期，北魏统治者励精图治，推动汉化运动，导致其政权迅速败亡的历史事件。 北魏政权是草原民族，他们在「代」（今河北省张家口与山西一带）这个地方发家，成功入侵中原定都在平城。（今山西大同）。 这群胜利的入侵者成了既得利益者，后世学者称为「代人集团」...
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郑先生
探讨了孝文帝等推动“汉化”过程的掣肘因素与“汉化”间接导致国祚不长的因果关系。
从“西郊”到“南郊”，字面上是北魏政权祭祀地点的转移，反映了“西郊祭天”为代表的北亚草原游牧文化到“南郊祭天”为代表的汉王朝祭祀文化的演变迁移。 不同于以往讨论胡族领袖汉化的“必然性”、“正确性”，本书探讨了孝文帝等推动民族“汉化”过程的掣肘因素与“汉化”间...
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2 有用 安德烈大叔 2021-02-26 10:47:28
西郊是北亚民系的祭祀之地，南郊为汉族政权的祭天之地，从西郊到南郊的过程，可以看作北魏汉化过程的缩影。孝文帝强推汉化改革，乃基于其很强的个人意志和手腕，后世多歌颂北魏文明之进步，但从北魏自身的政治结构而言，汉化政策则埋下了很重的分裂隐患。由离散部落"帝室十姓”扩展形成的代人集团、家奴性质的领民酋长、部分中原士人主体，乃帝国政治结构的基石，但随着皇帝中央集权的加强、汉化政策的突飞猛进，最终导致洛阳教化... 西郊是北亚民系的祭祀之地，南郊为汉族政权的祭天之地，从西郊到南郊的过程，可以看作北魏汉化过程的缩影。孝文帝强推汉化改革，乃基于其很强的个人意志和手腕，后世多歌颂北魏文明之进步，但从北魏自身的政治结构而言，汉化政策则埋下了很重的分裂隐患。由离散部落"帝室十姓”扩展形成的代人集团、家奴性质的领民酋长、部分中原士人主体，乃帝国政治结构的基石，但随着皇帝中央集权的加强、汉化政策的突飞猛进，最终导致洛阳教化之地的北魏统治核心与立国之本——戍边的六镇镇人（留在北方的代人集团）之间逐渐离心，最终引六镇之乱，北魏奔溃之始开启。 (展开)
7 有用 沈一贯 2020-08-04 08:35:14
文字清爽，干货满满。又能将西方的民族学、政治学的东西借鉴过来，而毫无隔膜。对我个人而言，比我读谷川道雄、川本芳昭的书更有收获。专门做这一段的人要读，不是专门做这一段的人也可以读。
0 有用 韧勉 2020-09-18 14:29:19
“西郊”是拓跋鲜卑的祭天之处，同样是源发鲜卑的契丹的辽上京城在地图标识上也是西郊祭祀。“南郊”则是两千年来汉族政权的国家祭典场所。虽然孝文帝的改革在历史长期而言，是正向变革的宏伟战略，但是康乐究其历史实际指出，北魏在孝文帝在迁都汉化三十年后国力速朽，直至分裂。这一切似乎与孝文帝丢弃拓跋所属代人军事集团“西郊”的祭祀传统转向了汉人的“南郊”祭祀，失去了背后贵族军事集团的向心力有关，由此从政治礼制的角... “西郊”是拓跋鲜卑的祭天之处，同样是源发鲜卑的契丹的辽上京城在地图标识上也是西郊祭祀。“南郊”则是两千年来汉族政权的国家祭典场所。虽然孝文帝的改革在历史长期而言，是正向变革的宏伟战略，但是康乐究其历史实际指出，北魏在孝文帝在迁都汉化三十年后国力速朽，直至分裂。这一切似乎与孝文帝丢弃拓跋所属代人军事集团“西郊”的祭祀传统转向了汉人的“南郊”祭祀，失去了背后贵族军事集团的向心力有关，由此从政治礼制的角度，思考祭祀先祖的文化传统在政权更迭中的诱导因素，可见礼制传统在政权维护中的重要性。 (展开)
57 有用 方塘 2020-07-06 20:44:44
“代人集团”这一概念契合读史者对北魏乃至北朝的印象，考证也颇坚固。通观国史，大抵在大争之世，多有以籍贯集结的地域武力集团，而承平之世，常见以出身阶层、学术政见不同应求而联合之政治党派。前者若西汉之淮泗沛县集团、东汉之南阳集团、三国曹魏之汝颖集团谯沛集团、孙吴之淮泗集团江东集团、蜀汉之益州荆州东州集团、朱元璋之淮西勋贵、按陈寅老的说法所还有谓隋唐三源之关陇、江左和山东集团。后者如东汉之清浊两流、唐之... “代人集团”这一概念契合读史者对北魏乃至北朝的印象，考证也颇坚固。通观国史，大抵在大争之世，多有以籍贯集结的地域武力集团，而承平之世，常见以出身阶层、学术政见不同应求而联合之政治党派。前者若西汉之淮泗沛县集团、东汉之南阳集团、三国曹魏之汝颖集团谯沛集团、孙吴之淮泗集团江东集团、蜀汉之益州荆州东州集团、朱元璋之淮西勋贵、按陈寅老的说法所还有谓隋唐三源之关陇、江左和山东集团。后者如东汉之清浊两流、唐之牛李两党、宋之新党旧党、明之阉宦东林。一句话，打天下靠老乡，治天下需靠天下人。而从靠老乡到靠天下，又往往有貌似平静却暗流汹涌的斗争，《从西郊到南郊》讲的就是从靠老乡到靠天下的故事，文明太后、孝文帝是两代主角。当然，靠天下人也仅是一种理想状态，天下人终究是要分派别的，不以地域即以出身政见罢了。 (展开)
10 有用 库库子 2020-08-04 23:35:44
《魏书·孙绍传》：『往在代都，武质而治安；中京以来，文华而政乱。』以太和改革为分界，北魏可以说是两个截然不同的社会。北魏作为征服王朝，北部边疆的游牧骑兵是帝国军事力量的基础，他们是中原的征服者，边疆的守护者，享受从内地掠夺来的物资，养尊处优，受人尊敬。但迁都洛阳后 ，留居北方的代人渐渐失去原有的政治优势，社会地位一落千丈。一生推迁，不过军主。备受歧视，“莫肯与之为伍”。而洛阳的士人皆得“上品清官”... 《魏书·孙绍传》：『往在代都，武质而治安；中京以来，文华而政乱。』以太和改革为分界，北魏可以说是两个截然不同的社会。北魏作为征服王朝，北部边疆的游牧骑兵是帝国军事力量的基础，他们是中原的征服者，边疆的守护者，享受从内地掠夺来的物资，养尊处优，受人尊敬。但迁都洛阳后 ，留居北方的代人渐渐失去原有的政治优势，社会地位一落千丈。一生推迁，不过军主。备受歧视，“莫肯与之为伍”。而洛阳的士人皆得“上品清官”。一为“清路尘”，一为“浊水泥”，故『文华』的洛阳与『武质』的缘边诸镇之间的社会割裂日益严重。在这样的社会背景之下爆发六镇之乱，也就不足为奇了。 (展开)
0 有用 伍德斯托克 2024-07-22 00:20:34 上海
2020年四月，老同学考警察，那个时候疫情刚放缓“居家办公”——其实也没有活，就陪他去上海图书馆，他看客刷题，我痴迷于这本著作，记得是一天之内翻完；后来一直想再详细读读，因为没电子书所以到2023年当当半价优惠活动才入手，2024.7.14至21终于再读。康乐先生翻译过韦伯著作，这本书也在传统史学方法外，结合了韦伯尤其是韦伯权力支配学说的痕迹，这种结合却并不生硬反而恰到好处，堪称“画龙点睛”，行文... 2020年四月，老同学考警察，那个时候疫情刚放缓“居家办公”——其实也没有活，就陪他去上海图书馆，他看客刷题，我痴迷于这本著作，记得是一天之内翻完；后来一直想再详细读读，因为没电子书所以到2023年当当半价优惠活动才入手，2024.7.14至21终于再读。康乐先生翻译过韦伯著作，这本书也在传统史学方法外，结合了韦伯尤其是韦伯权力支配学说的痕迹，这种结合却并不生硬反而恰到好处，堪称“画龙点睛”，行文间之考证有力却不繁琐，广博多引人类学民族学成果却不流于空泛理论，可谓精妙无比，再次读的时候仍沉醉于兹，读完仍念念不忘。 (展开)
0 有用 李师傅 2024-07-13 16:51:35 北京
独裁者对墙很执着，例如，与百姓一墙之隔的紫禁城能因此而造就出同一城中两个世界共存的场面。 入主中原的鲜卑人知道，想要得到正规统治者的名分，不是学汉字说汉语就能解决的，于是北魏的统治者从筑墙开始，在保守派与激进派当中游荡，终于迈出了决定命运的汉化脚步。 自此一发不可收拾，由表及里，从政治制度、行为举止到血液融合。北魏的政权终于把老祖宗和新子民完美地结合到了一起，变为今天历史书中大汉族成员的一部分... 独裁者对墙很执着，例如，与百姓一墙之隔的紫禁城能因此而造就出同一城中两个世界共存的场面。 入主中原的鲜卑人知道，想要得到正规统治者的名分，不是学汉字说汉语就能解决的，于是北魏的统治者从筑墙开始，在保守派与激进派当中游荡，终于迈出了决定命运的汉化脚步。 自此一发不可收拾，由表及里，从政治制度、行为举止到血液融合。北魏的政权终于把老祖宗和新子民完美地结合到了一起，变为今天历史书中大汉族成员的一部分。 (展开)
0 有用 FF。自己 2024-07-13 09:23:31 广东
深入浅出，可惜都是点到为止
0 有用 杜尚别是星期一 2024-07-07 08:32:30 江苏
“代人集团”和附表有意思
0 有用 薛定谔的猫 2024-06-29 08:05:39 美国
本书各章是作者的论文，彼此之间关联不大，作者表达的观点也通俗易懂。全书而只有从西郊到南郊以及国家祭典的改革重点论述了孝文帝对于礼治的改革，从而来为自己的汉化和政治合法性奠定基础。第一篇对于代人集团的论述主要分析拓跋从草原部落到国家的建国之路。第二篇是文明太后的改革，主要着重于俸禄制、三长制、均田制，侧重于社会改革。第三篇则是全书的重点，以孝文帝在政治、礼治、民爵制以及对于孝道的重视，来全面分析拓跋... 本书各章是作者的论文，彼此之间关联不大，作者表达的观点也通俗易懂。全书而只有从西郊到南郊以及国家祭典的改革重点论述了孝文帝对于礼治的改革，从而来为自己的汉化和政治合法性奠定基础。第一篇对于代人集团的论述主要分析拓跋从草原部落到国家的建国之路。第二篇是文明太后的改革，主要着重于俸禄制、三长制、均田制，侧重于社会改革。第三篇则是全书的重点，以孝文帝在政治、礼治、民爵制以及对于孝道的重视，来全面分析拓跋的汉化改革之路。 (展开)