蒲慕州，香港中文大学历史系教授。少数于古代埃及、古代中国社会与宗教、比较古代史研究三方面均有建树的学者，其中文著作主要有《追寻一己之福：中国古代的信仰世界》《墓葬与生死：中国古代宗教之省思》《法老的国度》《历史与宗教之间》等；英文著作主要有Wine and Wine Offering in the Religion of Ancient Egypt（Kegan Paul International, 1995）、In Search of Personal Welfare: A View of Ancient Chinese Religion（State University of New York, 1998）、Enemies of Civilization: Attitudes toward Foreigners in Ancient M...
蒲慕州，香港中文大学历史系教授。少数于古代埃及、古代中国社会与宗教、比较古代史研究三方面均有建树的学者，其中文著作主要有《追寻一己之福：中国古代的信仰世界》《墓葬与生死：中国古代宗教之省思》《法老的国度》《历史与宗教之间》等；英文著作主要有Wine and Wine Offering in the Religion of Ancient Egypt（Kegan Paul International, 1995）、In Search of Personal Welfare: A View of Ancient Chinese Religion（State University of New York, 1998）、Enemies of Civilization: Attitudes toward Foreigners in Ancient Mesopotamia, Egypt, and China（State University of New York, 2005）、Daily Life in Ancient China（Cambridge, 2018）、Ghosts and Religious Life in Early China（Cambridge, 2022）。
2024.5.12 EVGR D Huddle上午自习中读过。蒲慕州对于从先秦到两汉中国对于鬼的概念理解、文学描写和宗教实践做了全景式描绘。鬼作为社会建构之实体，可以成为早期中国哲学的形而上学、宇宙论和生存论问题反思的形象化媒介，也可以成为文学作品中对人类意愿、幻想和社会心理的投射反映，甚至可以视为社会史和创伤记忆的形象化再现（鬼军作为瘟疫和战乱之再现），亦能作为体系化宗教开展社会（治理）实践时的...2024.5.12 EVGR D Huddle上午自习中读过。蒲慕州对于从先秦到两汉中国对于鬼的概念理解、文学描写和宗教实践做了全景式描绘。鬼作为社会建构之实体，可以成为早期中国哲学的形而上学、宇宙论和生存论问题反思的形象化媒介，也可以成为文学作品中对人类意愿、幻想和社会心理的投射反映，甚至可以视为社会史和创伤记忆的形象化再现（鬼军作为瘟疫和战乱之再现），亦能作为体系化宗教开展社会（治理）实践时的重要依托（驱鬼作为社会性实践将抽象宗教信仰和信众日常生活，将超凡脱俗的神圣技术持有者和供养僧侣等职业人员的普罗大众，乃至不同信仰思想脉络间都有效地建立起连接）。从对鬼的供养和互动走向佛道教兴起后对鬼怪的消灭与邪恶化，似乎可以挖掘出贯穿中国思想和文学史的“鬼怪史”。(展开)
新星出版社
懒兔卷卷
刘cheechee
丸子书阁
0 有用 马刘原野 2024-01-21 00:54:09 四川
我们塑造了鬼的形象，鬼的形象/世界投射了我们对真实世界的想象和反应（比如鬼世界也有官僚系统；志怪小说的出现不仅反映我们和鬼的关系还反映了社会娱乐的变迁）。作者林林总总写了那么多，我反而对他提到的美索不达米亚和埃及的鬼系统更感兴趣——前者为etemmu，起源于众神的身体，居住于人体内，死后被释放，在冥界过着阴暗的生活，且这种痛苦永无止境。古希腊则是把死后的状态分为卡、巴、阿赫，没有一个是对生前人的复... 我们塑造了鬼的形象，鬼的形象/世界投射了我们对真实世界的想象和反应（比如鬼世界也有官僚系统；志怪小说的出现不仅反映我们和鬼的关系还反映了社会娱乐的变迁）。作者林林总总写了那么多，我反而对他提到的美索不达米亚和埃及的鬼系统更感兴趣——前者为etemmu，起源于众神的身体，居住于人体内，死后被释放，在冥界过着阴暗的生活，且这种痛苦永无止境。古希腊则是把死后的状态分为卡、巴、阿赫，没有一个是对生前人的复制，一种对存在的解构。 (展开)
1 有用 七决 2023-10-28 17:24:27 上海
写的相当浅显且重复且掺杂了很多西方以及美索不达米亚的鬼（滑稽.jpg读完后感觉无所得。
0 有用 已注销 2024-01-21 04:19:52 德国
2403
16 有用 和菜头 2023-05-19 13:34:43 北京
一本有趣的学术书，提供了许多有用的研究方法。但是，哈哈哈哈哈，没有一个是确凿无疑的结论，只有许许多多的推论。
0 有用 Pam 2023-12-23 17:06:41 浙江
看完会想，所谓“幽都”福利待遇还胜于今朝，所谓“鬼怪”，感觉他们活得比我更是多彩。
0 有用 纳西小伙 2024-05-13 02:17:14 美国
2024.5.12 EVGR D Huddle上午自习中读过。蒲慕州对于从先秦到两汉中国对于鬼的概念理解、文学描写和宗教实践做了全景式描绘。鬼作为社会建构之实体，可以成为早期中国哲学的形而上学、宇宙论和生存论问题反思的形象化媒介，也可以成为文学作品中对人类意愿、幻想和社会心理的投射反映，甚至可以视为社会史和创伤记忆的形象化再现（鬼军作为瘟疫和战乱之再现），亦能作为体系化宗教开展社会（治理）实践时的... 2024.5.12 EVGR D Huddle上午自习中读过。蒲慕州对于从先秦到两汉中国对于鬼的概念理解、文学描写和宗教实践做了全景式描绘。鬼作为社会建构之实体，可以成为早期中国哲学的形而上学、宇宙论和生存论问题反思的形象化媒介，也可以成为文学作品中对人类意愿、幻想和社会心理的投射反映，甚至可以视为社会史和创伤记忆的形象化再现（鬼军作为瘟疫和战乱之再现），亦能作为体系化宗教开展社会（治理）实践时的重要依托（驱鬼作为社会性实践将抽象宗教信仰和信众日常生活，将超凡脱俗的神圣技术持有者和供养僧侣等职业人员的普罗大众，乃至不同信仰思想脉络间都有效地建立起连接）。从对鬼的供养和互动走向佛道教兴起后对鬼怪的消灭与邪恶化，似乎可以挖掘出贯穿中国思想和文学史的“鬼怪史”。 (展开)
0 有用 废土公园 2024-05-05 18:02:40 上海
还行，但不适合我这种古文阅读水平很烂的人
0 有用 云影听雪 2024-05-03 15:16:43 北京
读得特别快的一本书。“生人属西长安，死人属东泰山。”作者开篇落笔就说了鬼是人性的另一面，梳理了早期各类作品中鬼的形象与类型，分析宗教与社会背景，读来轻松有趣。尤其是描写鬼神相通、佛道相争等片段，能更好理解“鬼故事”的变迁。
0 有用 好想变成一只猫 2024-05-03 00:38:54 浙江
平庸，一些研究方法倒有可供参考之价值，但是内容和深度都比较一般，尤其是常常出现“我们将在后面讨论”这句话让我很烦 在此中，“鬼”是一个宽泛的概念，被用来进行政治说教，道德构建，讽刺社会，甚至是传播宗教，鬼的形象行为以人为蓝本描摹，汉以后甚至能在阴间找到人间官僚机构的影子。 第六 七章稍微有趣，佛教在本土传教不得不适应原本的文化语境从而达到与信众沟通的目的。 对道教来说，“鬼”是一种身份状态 而佛教... 平庸，一些研究方法倒有可供参考之价值，但是内容和深度都比较一般，尤其是常常出现“我们将在后面讨论”这句话让我很烦 在此中，“鬼”是一个宽泛的概念，被用来进行政治说教，道德构建，讽刺社会，甚至是传播宗教，鬼的形象行为以人为蓝本描摹，汉以后甚至能在阴间找到人间官僚机构的影子。 第六 七章稍微有趣，佛教在本土传教不得不适应原本的文化语境从而达到与信众沟通的目的。 对道教来说，“鬼”是一种身份状态 而佛教中的“鬼”则是一种道德惩罚 常常能看到作者对自己的研究思路进行反思，这倒很厉害 半夜坐在椅子上伴着昏黄的灯光读完，孤独五一 (展开)
0 有用 生蚝心 2024-04-26 17:36:50 上海
为什么不信具体宗教却还是怕鬼？ 因为原始恐惧长存，大脑找了现行的解释。 作者钻研各古老文明中的鬼，但写得黏黏糊糊，只有佛道两章比较松脆。