作者:
[美] 理查德·伯恩斯坦
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理查德·J. 伯恩斯坦
出版社: 译林出版社
原作名: Radical Evil : A Philosophical Interrogation
译者: 王钦 / 朱康
出版年: 2015-12
页数: 358
定价: 55
装帧: 平装
丛书: 人文与社会译丛
ISBN: 9787544756440
出版社: 译林出版社
原作名: Radical Evil : A Philosophical Interrogation
译者: 王钦 / 朱康
出版年: 2015-12
页数: 358
定价: 55
装帧: 平装
丛书: 人文与社会译丛
ISBN: 9787544756440
内容简介 · · · · · ·
当今，恶以显性存在于我们四周，但我们智识资源的缺乏使得我们难以充分地把握住它。我们所面对的信息中充斥着集中营、恐怖袭击和极端人类苦难的照片和影像，可当我们问及何为根本的恶时，我们却失语了，找不到合适的话语去描述它。伯恩斯坦试图去发掘恶与人类责任的意涵。他转向哲学家康德，正是他发明了这个概念，他还向黑格尔和谢林求索。他检视了弗洛伊德和尼采对伦理之恶的思考。最终，他为了把握“奥斯维辛之后”的恶，转向了三位战后思想家：伊曼努尔•列维纳斯、汉斯•约纳斯，以及汉娜•阿伦特。
理查德•伯恩斯坦的著作受到实证主义的感召，避免术语堆砌的同时在分析上达到了相当的高度，又深远地扎根于欧洲大陆的哲学传统，可谓代表了美国哲学流派的最高峰。在我看来，伯恩斯坦是当今哲学辩论的一声强音，不仅富于理智，而且富于人性。
——西蒙•克里奇利，埃塞克斯大学理论研究中心
根本恶的创作者
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理查德·J. 伯恩斯坦 作者 -
王钦 译者
作者简介 · · · · · ·
理查德•J.伯恩斯坦，美国社会研究新学院哲学系教授，著作涉猎广泛，尤其擅长检视不同哲学流派和传统之间的交叉关系，著有《根本恶》、《汉娜•阿伦特与犹太问题》、《实用主义转向》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
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开场白 阿伦特：要知道，起码对我来说，1933年并不是决定性的日子；具有决定性的日子是我们得知斯维辛事件那天。 高斯：那是在什么时候？ 阿伦特：1943年。起初我们不敢相信一一虽然我的丈夫和我总会说，那些日子出什么事都不让人意外。但我们不相信这件事，因为从军事上说这样做没必要也不恰当。半年以后，我们还是相信了，因为我们有了证据。这太让人震惊了。在此之前我们曾说：好吧，人会有敌人？那再自然不过了。为什么人们不该有敌人？但这件事情与此不同，真的像是一个深渊打开了裂口因为我们认为其他任何事情都可以进行改良修正，正如在某种程度上政治中的一切都可以进行改良。但这件事不行。这件事本就不应该发生。我指的不只是受害者的数量，而是手段、对尸体的加工，等等我无需追究太细。这件事不该发生。在这件事情上，我们都无法理解；我们没有一个人能理解。 (查看原文) —— 引自章节：开场白
丛书信息
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人文与社会译丛(共240册)，
这套丛书还有
《知识分子的鸦片》《现代社会中的法律》《文化的解释》《黑格尔导读》《弱者的武器》
等
。
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根本恶的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )
Lowlibrarian
《根本恶》（Radical Evil）读书笔记
【导论】 作者的问题意识在于，当今人们普遍感到神义论与我们不相干，而当我们给某事贴上恶的标签时，我们缺少一种足够深刻、足够丰富、足够精细的话语来捕获已被体验到的东西；康德创造了“根本恶”，黑格尔的体系里恶被证明是人的发展与精神的一个必然阶段，同时还存在对这个...
(展开)
一只，
“赫卡柏的悲剧与我何关？”
对恶的研究归根结底是一种对责任伦理学的研究。只是从康德、黑格尔到谢林，他们都相信恶起源于人性深处的同时也对理性始终抱持乐观态度。 康德说，对恶不必做形式证明，而只需对我们眼前的大量令人痛苦的事实睁眼观看，我想这也是我们继续研究的原因：你不可视而不见。我们必须...
(展开)
释之
关于恶的（近代）思想史
这是最近看得最仔细的一本书。本书对康德以降的西方重要思想家关于恶的问题的探讨做了详尽的综述和剖析。从中我们能看到一条发展的脉络，同时也能做出有益的比较，发人深思。翻译得很好，注释和参考文献都做得很严谨。将来可以考虑译介基督教传统对恶的分析，那是一个更庞大的...
(展开)
兰德尔
第一章 根本恶：自相矛盾的康德、第八章 阿伦特：根本的恶与平庸的恶
康德在《单纯理性限度内的宗教》开头重申：“道德为了自身起见，完全不需要宗教。”（“不是产生自人自身和人的自由的东西，也就不能为人的缺乏道德性提供补偿。”“借助于纯粹的实践理性，道德是自给自足的。”（（Rel.3; 3），转引自 13）） 意志和意力的区分 ““根本恶”不...
(展开)
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订阅关于根本恶的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 姜汁姜丝姜片 2020-04-22 16:20:33
思想家希望找到“恶”的根本成因及面对办法。可是哲学从来都是提出问题却不负责解答，作者最后说无人可知何为恶。对我的收获就是粗浅地看到多位哲学家的一小点思想，康德，尼采，佛洛依德，阿伦特比较好理解。黑格尔，谢林就是天书。四星吧。
0 有用 油炸托克思 2020-05-06 16:54:18
本书可以视作以阿伦特为出发点的谱系梳理，但这个谱系又相对松散，同时试图兼顾一种思想史视野。这种写作底色决定了不同角度的阅读收获也会不同。如果从阿伦特的问题出发，同时对康德哲学抱有极大的同情兴趣，那么收益会很多。但是对其余思想家的处理相对浅表，很难说有深入的探索。因此，需要搞清楚这本书的重心，再决定是否要阅读
2 有用 Lowlibrarian 2016-12-18 19:38:31
这种写作模式是十分诱人的，剔除学术黑话，哲学在伯恩斯坦那里有着强烈的现实关怀，行文中穿插着“神义论”的探讨（列维纳斯之后是一种“后神义论”）。
0 有用 Juvenalis 2017-03-16 22:37:14
清晰明确，写作范本。1714
2 有用 wasteland 2020-09-14 15:15:25
只能说还行，没啥太大见解 更像材料整合
0 有用 辛彬 2024-03-12 19:55:58 安徽
作者以康德、黑格尔、维纳斯、弗洛伊德的逻辑角度，来检视奥斯维辛里的恶德。
0 有用 岿 2024-02-01 13:03:29 天津
人是环境的动物。只要环境合适，在无意识中潜藏着不可消除的恶便暴发出来。不同的历史环境下能产生不同形式的恶，阐释于不同视角之下。根本恶与其说不可理解不如说是内涵矛盾（自由与责任的矛盾），但在这矛盾之前，平庸恶以判断力不佳显现出来。为什么说不佳？无非是人的选择，人的价值观在起作用。这种价值观是人性的，太人性的。 “艾希曼的动机既不是盲目的反犹主义，也不是施虐狂式的仇恨，甚至不是深层的意识形态信念。他的... 人是环境的动物。只要环境合适，在无意识中潜藏着不可消除的恶便暴发出来。不同的历史环境下能产生不同形式的恶，阐释于不同视角之下。根本恶与其说不可理解不如说是内涵矛盾（自由与责任的矛盾），但在这矛盾之前，平庸恶以判断力不佳显现出来。为什么说不佳？无非是人的选择，人的价值观在起作用。这种价值观是人性的，太人性的。 “艾希曼的动机既不是盲目的反犹主义，也不是施虐狂式的仇恨，甚至不是深层的意识形态信念。他的动机是最世俗最微不足道的考虑：提升自己的职位，取悦他的上级，证明自己可以又快又好的工作。”——阿伦特 (展开)
0 有用 凌云一寸心 2023-10-07 23:19:40 上海
三星半，ppt风格浓郁的主题导论。读了前两部分，实在没啥吸引人的地方。
0 有用 朝彻彻 2023-08-31 20:55:38 湖南
好书，补标
0 有用 智术师 2023-08-04 22:21:10 广东
一项关于恶的哲学研究，选题颇佳，内容没有想象中精彩。