作者:
干春松
出版社: 广西师范大学出版社
出品方: 大学问
出版年: 2023-3
页数: 496
定价: 88
装帧: 精装
丛书: 大学问·学术名家作品系列
ISBN: 9787559854421
出版社: 广西师范大学出版社
出品方: 大学问
出版年: 2023-3
页数: 496
定价: 88
装帧: 精装
丛书: 大学问·学术名家作品系列
ISBN: 9787559854421
内容简介 · · · · · ·
儒学研究名家、北京大学教授干春松精思之作。梳理西学东渐下儒学的困境和转型，探究新时代儒学的发展和未来。大学问出品
【 内容简介】
本书以政治与学术双向视角，集中梳理、论述西学东渐下，作为传统中国价值主体的儒学的困境和转型，探究新时代儒学的发展和未来。作者对近代以来儒学发展中最具代表性的人物（康有为、章太炎、钱穆、张申府、冯友兰等）及其思想主张进行分析：从制度和心性讨论儒学的整体形态发展，从经学与哲学的关系讨论儒学学科化的困境与出路，从中西文化的冲突与融合探索儒学对世道人心和社会秩序的意义和作用，从儒学学科化制度下思考摆脱儒学困境的可能……涵盖儒学近代转型的重要领域。
【 本书亮点】
1.儒学研究名家、北大儒学研究院干春松教授的精思之作。梳理儒学的转型，探究儒学的未来。
2.梳理近代以来儒学面临的重大挑战和思考。通过分析康有为、章太炎、钱穆、张申府、冯...
儒学的近代转型的创作者
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干春松 作者
作者简介 · · · · · ·
干春松，浙江绍兴人，北京大学哲学系、儒学研究院教授，中华孔子学会常务副会长，中国实学研究会副会长。主要从事儒家思想、近现代哲学、中国政治哲学研究。主要著作有：《制度化儒家及其解体》《制度儒学》《重回王道》等。
目录 · · · · · ·
序
第一部分 民族国家与天下秩序：西学东渐与中国文明观的调适
导语 这个世界会好吗？
第一章 近代以来中国人的文化认同危机及重构
第二章 天下秩序与现代国家——民族国家与儒家资源
第三章 从启蒙到新启蒙：民族性和世界性的“和解”
· · · · · · (更多)
第一部分 民族国家与天下秩序：西学东渐与中国文明观的调适
导语 这个世界会好吗？
第一章 近代以来中国人的文化认同危机及重构
第二章 天下秩序与现代国家——民族国家与儒家资源
第三章 从启蒙到新启蒙：民族性和世界性的“和解”
· · · · · · (更多)
丛书信息
· · · · · ·
大学问·学术名家作品系列(共3册)，
这套丛书还有
《大宋之变》《士人走向民间》
。
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儒学的近代转型的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
迢递
转型与破局中的新儒学
传承千年的儒学为何所困？曾读过余英时先生《现代儒学的困境》一文，解释了“儒学通过制度化而在很大的程度上支配着传统文化”，因而近代反制度的一系列变革运动也意味着制度化儒学的死亡。一切讨论的指向似乎是反儒学的。 那么如何看待今日讨论儒学存在的必要性呢？ 干春松先...
(展开)
一梵
从儒学到新儒学，年轻人还看得懂吗？
这篇书评可能有关键情节透露
对于儒学、儒教、儒家这些概念，我想不是专门的研究人士，可能一下子很难说清楚他们之间的区别与联系。 拿到北大哲学系干春松教授的《儒学的近代转型》这本书，这是我第一个需要解决的问题。 在书中，干春松教授也解疑释惑这个问题，他认为，儒教更像是一种宗教，指的是儒家思... (展开)
困惑的番茄🍅
对儒学的“同情与敬告”
这篇书评可能有关键情节透露
断断续续快看完干春松的《儒学的近代转型》一书，书中根据近代新儒家的思想进行逐个分析，以各大思想家提出的不同方案探究现代儒学的可能性出路。 有梁漱溟的乡村建设、有冯友兰的“接着讲”、有马一浮的复性书院、有王国维的中西结合、有牟宗三的康德式的讲法、有杜维明对儒学... (展开)
Anne
文化自信就是民族自信
中华上下五千年，儒学就有三千年。 之前听过马勇老师的《中国儒学三千年》，说咱们但凡是经历过九年制义务教育的人，在古代就都算是儒生。暂且说我是一位小小的儒生吧，不过我也万万不敢说我是了解儒学的，只是我觉得作为一个中国人，我们是应该多去了解儒学的，了解儒学的历史...
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坐看云起时
儒学的发展：文明复兴中的自我定位和未来定位
20世纪初，随着时代的一声惊雷，新青年、新生活、新史学、新儒家……人们纷纷着意于“新”，与“旧”划清界限。在这场浩大的转型中，代表传统制度和文化的儒学首当其冲。弹指百年间，文化已然觉醒，当年的断裂和切割造成的创伤却尚未弥合，需要我们重新审视它的因果由来。 干春...
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欣然忘食
鸟瞰当代儒学的高台一瞥——评《儒学的近代转型》
这篇书评可能有关键情节透露
海水不可以斗量，虚空不可尺度。浩瀚一部儒学史，岂是路人所能评说。我是把干春松老师的《儒学的近代转型》作为鸟瞰当代儒学研究的高台来看的。 作为一本中哲或儒学的理论专著，本书应是作者系列论文的整合。全书涵盖了当代儒学研究的许多重要问题，以近代中国人的文化认同危机... (展开)
东篱
他说：不懂儒学，何以谈中国？
近日，拜读了北京大学干春松教授《儒学的近代转型》一书。 读这本书之前，对“儒家”的了解比较零碎，仅知道其肇始于孔子，在百家争鸣时代之后脱颖而出，得到统治者官方认同后，成为泱泱华夏千百年来的“正统”，无数读书人苦练“修齐治平”之术，以“为天地立心，为生民立命，...
(展开)
宸文
今代论儒学，仁风似有初
这篇书评可能有关键情节透露
儒家与儒学是从中国从古至今所萌发出的特殊领域，纵贯千年跌宕起伏的发展历程对于中国思想史、文化史和哲学史的演变具有重要影响，也对亚洲乃至世界文明起到推动作用。如果说过去几千年来对于儒家与儒学的定义、推崇由历朝历代的封建王朝上升到了一个制高点，那么近现代对于这... (展开)> 更多书评 10篇
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| 请问这书啥时候上市啊？ | 来自昵称不能为空 | 3 回应 | 2023-03-09 11:18:19 |
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订阅关于儒学的近代转型的评论:
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0 有用 雪净 2024-04-18 14:45:59 北京
草草翻过一遍，说来惭愧，连笔记也没做。书中讲了近代儒学所面临的种种问题或困境，特别是强调制度儒学这个角度。也讲了儒家价值如何在现代社会安放的问题、西方学科标准与中国思想的矛盾等等。总之是作者对当前时代、社会、儒学何为等的思考，很有意义，但是感觉对我现在而言，这些问题有些太大太高了。
3 有用 fd曾志伟 2023-05-27 22:35:58 江苏
序言第一部四五六章第三部前两章第四部有意思 《宣言》一章，基本是港台新儒家传统之外的文化保守主义者对港台新儒家的批评。说港台新儒家把儒学从两千年伦理-制度传统中抽离出来，嫁接到西方价值之上，实际上是承认了西方文明的普遍性，也没能说清楚中国的文化生命及其优势究竟在于何处。 但我的问题是:如果暂且抛开唯物/唯心、资/社及其背后的社会政治问题，普遍性成其为普遍性是要得到历史的和逻辑的证成的。有没有可能，... 序言第一部四五六章第三部前两章第四部有意思 《宣言》一章，基本是港台新儒家传统之外的文化保守主义者对港台新儒家的批评。说港台新儒家把儒学从两千年伦理-制度传统中抽离出来，嫁接到西方价值之上，实际上是承认了西方文明的普遍性，也没能说清楚中国的文化生命及其优势究竟在于何处。 但我的问题是:如果暂且抛开唯物/唯心、资/社及其背后的社会政治问题，普遍性成其为普遍性是要得到历史的和逻辑的证成的。有没有可能，在历史上最早被西方提供给我们的东西，其实不是西方的（或者至少在现代、当代，已经不是西方的了），而是从一开始就是、或者已经是世界的、和被证成为普遍的了呢？我们接受什么，不是取决于哪些东西是西方的或者东方的，而是取决于哪些东西是普遍的。 《一代宗师》里，叶问说，真要管用，南拳又何止北传。管用才是硬道理。 (展开)
1 有用 PierrotLunaire 2024-01-09 15:52:23 广东
大概了解一下新儒学的思想
1 有用 返老还童 2023-05-03 22:44:02 上海
一般般，但文笔比较流畅，可当杂志读。以材料的调度来体现思想性是思想史研究的特点，书里的一些文章体现了这种特点。但是想要“造”出一个值得留给后人思考，或者发挥现实影响的思想系统，仅仅靠附庸几句流行的似是而非的话头，挑选一些材料，那就会显得既缺乏理论穿透力，又无史家的涵养。
1 有用 坐看云起时 2023-04-23 10:37:56 北京
以哲学研究为底色来探讨儒学，对于文史类读者来说略微有点费力。不过，想要了解儒学发展就绕不开西学东渐和新儒学，而近代儒学又已经分成了文史哲几脉。读下来有很多启发，对于儒学的过去和未来，它曾经的辉煌、一度濒临香火断绝以及重回大众视野并努力发散其影响力，有了更深刻的体认，并对那些能够坚守文化火种的人充满敬意。
0 有用 小书斋主人 2024-10-13 22:57:01 江西
没意思
0 有用 白昼华烨 2024-09-23 02:49:57 河北
梳理的很清晰了
0 有用 - 鞭子与提燈ッ 2024-06-06 21:27:27 北京
近代以来的儒学史确实是儒学危机史，从马一浮的坚持与受挫的一生就可窥见，也叹其生不逢时。虽然被“新青年”们视如敝屣，但其实儒者没有放弃入世，这种入世更多体现在面对西学（包括马克思主义在内）冲击、肢解下重建国学自身文化主体性的努力，而这样的实践也有向西方敞开、融汇的一面，而并非固步自封（张君劢、张岱年），在工具理性占主导时重新倡导价值理性是重要的。并不是说儒家的价值要抛弃，但在霸道盛行的20世纪，保持... 近代以来的儒学史确实是儒学危机史，从马一浮的坚持与受挫的一生就可窥见，也叹其生不逢时。虽然被“新青年”们视如敝屣，但其实儒者没有放弃入世，这种入世更多体现在面对西学（包括马克思主义在内）冲击、肢解下重建国学自身文化主体性的努力，而这样的实践也有向西方敞开、融汇的一面，而并非固步自封（张君劢、张岱年），在工具理性占主导时重新倡导价值理性是重要的。并不是说儒家的价值要抛弃，但在霸道盛行的20世纪，保持谦谦君子的姿态到底能起多大实际作用，我还是存疑的（或许是后见之明了），而儒学被官方意识形态化之后遭遇到的困境、悖论，老庄早就指出了，对其与资本主义的关系也没有进一步说明。也通过此书大概了解了一下港台新儒家是怎么个状况，不过作者对儒家真的充满了温情与敬意，想藉由此救世的心本身也是儒家理想不灭的一部分吧 (展开)
0 有用 渤海隆之 2024-05-04 09:55:39 河北
21世纪的国学热，很大程度上是与经济发展之后，确立民族自信和文化自觉的需要相一致的。尤其是这个阶段国学热背后的民间推动力量。民间的读经运动，甚至企业家借助传统文化来进行自我精神调节和企业管理，都是这个阶段国学热的重要表象。近代的现代化过程造成了国人在“情感”和“理智”上的冲突。中国人在情感上难以舍弃自身文明的价值，但在理智上又认识到学习西方是国富民强的不二选择。儒家就是在对西方文化的“适应”和“拒... 21世纪的国学热，很大程度上是与经济发展之后，确立民族自信和文化自觉的需要相一致的。尤其是这个阶段国学热背后的民间推动力量。民间的读经运动，甚至企业家借助传统文化来进行自我精神调节和企业管理，都是这个阶段国学热的重要表象。近代的现代化过程造成了国人在“情感”和“理智”上的冲突。中国人在情感上难以舍弃自身文明的价值，但在理智上又认识到学习西方是国富民强的不二选择。儒家就是在对西方文化的“适应”和“拒绝”的矛盾中展开其近代转型之路的。纯粹哲学在近代中国的思想界并不能真正被接受，因为观念世界和自在世界的二重性恰是中国传统哲学所力图要“跨越”的，所以，强调主观世界和客观世界一致性的哲学也更容易为中国的学者所理解。“打倒孔家店，救出孔夫子”“科学与民主，第一要自主。” (展开)
0 有用 雪净 2024-04-18 14:45:59 北京
草草翻过一遍，说来惭愧，连笔记也没做。书中讲了近代儒学所面临的种种问题或困境，特别是强调制度儒学这个角度。也讲了儒家价值如何在现代社会安放的问题、西方学科标准与中国思想的矛盾等等。总之是作者对当前时代、社会、儒学何为等的思考，很有意义，但是感觉对我现在而言，这些问题有些太大太高了。