作者:
[法]莫里斯·梅洛-庞蒂
出版社: 商务印书馆
原作名: L'Œil et l'Esprit
译者: 杨大春
出版年: 2007-6
页数: 95
定价: 10.00元
装帧: 平装
丛书: 当代法国思想文化译丛
ISBN: 9787100050388
出版社: 商务印书馆
原作名: L'Œil et l'Esprit
译者: 杨大春
出版年: 2007-6
页数: 95
定价: 10.00元
装帧: 平装
丛书: 当代法国思想文化译丛
ISBN: 9787100050388
内容简介 · · · · · ·
《眼与心》作者以迥异于前人的叙述风格,清晰平实的语言,探讨了世界与人之间的关系,尤其对人感知世界的过程,在身体与心灵之间的互动,做了简洁深刻直入本质的分析与表述,更赋予艺术家,尤其是画家在认知世界方面以重要的地位,提出诸多精辟见解,是一部意味无穷的杰作。
眼与心的创作者
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莫里斯·梅洛-庞蒂 作者
作者简介 · · · · · ·
梅洛—庞蒂(1908—1961)是法国著名哲学家,对当代法国哲学的发展和繁荣做出了巨大的贡献。他既和法国现象学运动的旗手萨特联系密切,也和法国结构主义运动的创始人克劳德·列维—斯特劳斯交往频繁,而这两个著名思想家分别标志着当代法国哲学的前后两个重要时期。梅洛—庞蒂在法国现象学运动中的地位仅次于影响广泛的萨特,但许多人都认为他在学术成就方面超过了后者;他们两人在哲学和政治上都颇多分歧,甚至最后绝交并形同路人,但这并没有影响人们把他们放在大致相同的情景中来看待。梅洛—庞蒂对语言和文化领域的探讨旨在拓展现象学的地盘,然而在不经意中为法国结构主义开辟了道路、提供了资源;他与列维 —斯特劳斯在哲学倾向上既有巨大的分歧,却又相互影响、彼此借鉴;他甚至被列入到了早期结构主义者之列。
丛书信息
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当代法国思想文化译丛(共53册),
这套丛书还有
《行为的结构》《胡塞尔哲学中的发生问题》《斯宾诺莎与表现问题》《知觉现象学》《萨特的世纪》
等
。
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眼与心的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
杨大春:“世界的散文”或“散文的世界”——梅洛-庞蒂论语言的文学使用
本文原刊于《文艺研究》2021年第12期 摘 要后期现代哲学家梅洛-庞蒂的“世界的散文”这一提法,受到了早期现代哲学家黑格尔《美学》的启发和影响,集中体现了梅洛-庞蒂关于文学语言的见解。在他那里,语言有其文学使用,但却是半自足的“世界的散文”,而不像在当代哲学家福柯...
(展开)
【转】张尧均:可见性之谜——梅洛-庞蒂《眼与心》中关于绘画的哲学思考
【作者简介】张尧均,浙江大学哲学博士,现为同济大学文法学院哲学与社会学系副教授,主要从事法国现象学和政治哲学研究。译有:《亚历山大·科耶夫 : 哲学、国家与历史的终结》、《知觉现象学》(合译)、《行为的结构》(合译)、《辩证法的历险》(合译)、《道德与政治——...
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[日]鹫田清一.《眼与心》提要
这篇书评可能有关键情节透露
该文见于日本学者鹫田清一在其《梅洛庞蒂:可逆性》一书中的附录“主要著作提要”。 本书标题简洁地概括了梅洛-庞蒂晚年的思想,虽是小品,内容却很丰富,是他生前出版的最后一本著作。他借用J·伽斯凯在《塞尚》中的“我想翻译出来让您看的是更加神秘的东西,它与存在之根本身... (展开)《眼与心》你必读!!杨大春翻译的你千万别读!
《眼与心》你必读!!杨大春翻译的你千万别读!否则你会觉得梅洛庞蒂在“放屁”!作为知名学者,杨大春的翻译太让人失望了! 原因有三:1、病句百出。不要说梅洛庞蒂写的就这样,是你译者读不出文脉或语气,同样的看台译本,语文水平差的不是一点半点。2,关键学理译不出来。从...
(展开)
关于碎片化的一些想法。
作品内容是从一些个关系的片段中获取这个碎片它是环境的片段,身体的片段,信息的片段,是这些关系环境对我个人的反应。 关于碎片化的一些想法。 所谓的碎片化,我认为是环境的中的一瞬间,就像是以写真为绘画制作来源的时候。也是透过“媒体”获取信息时的传播的碎片化。我认...
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订阅关于眼与心的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 石一 2012-12-05 06:32:54
台版译得传神多了
4 有用 Adiósardour 2012-01-09 19:09:51
全部困难在于通达这一混合物,即梅洛所称的本原的身体或现象的身体,意识与自然的交汇点。如果象笛卡尔和胡塞尔所做的那样,接受一种内在的或反思的观点,就只能碰到意识与它自身的纯粹重叠,就破坏了依据思维和广延的二元性而结合起来的实际体验的身体的统一性。梅洛就与之相反,从科学本身的内部出发,这种科学自发地接受了一种自然主义的本体论,它把身体看作一个对象,当然是比所有其他事物更复杂但并不能从本体论上予以区分。... 全部困难在于通达这一混合物,即梅洛所称的本原的身体或现象的身体,意识与自然的交汇点。如果象笛卡尔和胡塞尔所做的那样,接受一种内在的或反思的观点,就只能碰到意识与它自身的纯粹重叠,就破坏了依据思维和广延的二元性而结合起来的实际体验的身体的统一性。梅洛就与之相反,从科学本身的内部出发,这种科学自发地接受了一种自然主义的本体论,它把身体看作一个对象,当然是比所有其他事物更复杂但并不能从本体论上予以区分。他的决定在于“从底部”接近这个问题,即从心理学和生理学出发,以便指出它们如何受到它们本身的结果的限制,从而超越实在论的前提,并由此放弃把身体作为一个纯粹对象的规定。通过从科学的结果出发,为自己提供了方法去通达一个肉身化的主体,不再与笛卡尔式的我思混为一体。一旦这种认识得到贯彻,他将有可能去重返经验。 (展开)
1 有用 井方 2020-07-04 10:25:06
文学或艺术的很多问题都可以归结到“看”这一微不足道但意涵丰富的词语之中。
0 有用 Spring 2015-03-02 23:31:37
啃啊啃……
0 有用 Himmiko 2014-11-26 15:46:19
0 有用 ☁ 2024-05-24 15:58:17 浙江
干,读哭了。谢谢给我勇气继续下去。
0 有用 苏格拉裙底 2024-04-19 22:29:17 北京
眼睛不仅能够看见事物,还能看见存在的秘密。事物的本质就隐藏在事物之中,二者交织在一起,在我的面前绽裂开来。于是,我不仅看到了事物,我还看到了本质。在折射和变形中,池底得以显现给我们,当我们抬起头,看见映在树篱上的粼粼波光时,我们才真切地感受到池水的肌理。存在的绽裂不妨视为可见者内在气韵的辐射。它让可见者相互交织,从而使它们得以向我们呈现。除此之外,我们不仅发现所有事物都是彼此交织的,我们还意识到,... 眼睛不仅能够看见事物,还能看见存在的秘密。事物的本质就隐藏在事物之中,二者交织在一起,在我的面前绽裂开来。于是,我不仅看到了事物,我还看到了本质。在折射和变形中,池底得以显现给我们,当我们抬起头,看见映在树篱上的粼粼波光时,我们才真切地感受到池水的肌理。存在的绽裂不妨视为可见者内在气韵的辐射。它让可见者相互交织,从而使它们得以向我们呈现。除此之外,我们不仅发现所有事物都是彼此交织的,我们还意识到,我们的身体与可见世界也是交织在一起的,作为观看者的我们,同时也在被看。于是,我们意识到,事物与事物之间、我们与世界之间,或许都是同质的,我们都是由“肉”组成的。那么,视觉教会了我们什么?它告诉我们,存在之间虽然彼此外在、 相异有别,但却“同时发生”——我们与他人、我们与世界,其实绝对地联结在一起。 (展开)
0 有用 苏铁麦冬 2024-03-29 15:34:51 北京
很喜欢其中对画家所做的事情的理解,想再读一遍夏皮罗关于塞尚的论文了
0 有用 游骢 2024-02-17 07:59:11 福建
笛卡尔是一个没有艺术细菌的小男生。而梅洛-庞蒂的空间观正是我所认知的最亲当代的体验美学空间观,所谓“世界之肉”。
0 有用 Nujabes 2024-01-21 19:24:18 山东
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