禅的行囊

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  第335页

  zeaver

  作者访问的寺庙 柏林寺 位于河北赵县东南，最早建于汉献帝建安年间，古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。赵州禅师（从谂和尚）驻锡弘法之地。 大钟寺 位于北京海淀区北三环路联想桥北侧，原名觉生寺，建于清雍正十一年（1733）。因内藏明永乐大钟，故名大钟寺。现在是古钟博物馆。 云居寺 位于北京西南房山区境内，最早由隋代僧人静琬所建。静琬继承其师北齐南岳慧思遗愿，在石经山刻.. (更多)

  作者访问的寺庙

  柏林寺

  位于河北赵县东南，最早建于汉献帝建安年间，古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。赵州禅师（从谂和尚）驻锡弘法之地。

  大钟寺

  位于北京海淀区北三环路联想桥北侧，原名觉生寺，建于清雍正十一年（1733）。因内藏明永乐大钟，故名大钟寺。现在是古钟博物馆。

  云居寺

  位于北京西南房山区境内，最早由隋代僧人静琬所建。静琬继承其师北齐南岳慧思遗愿，在石经山刻石造经，是石刻大藏经的创始人。目前在云居寺发现的刻经石板超过一万四千块，内容包括《开元大藏经》中的一千多种佛经。

  大同华严寺

  位于山西大同市区西部，为辽代契丹人所建。规模宏大，分成上下两院。保存大量辽代佛像、壁画，其中有尊菩萨像被郭沫若称为“东方维纳斯”。

  显通寺

  位于山西五台山，始建于东永平年间，传说是摄摩腾和竺法兰两位高僧向汉明帝争取到的建寺权。初名大孚灵鹫寺，后数度更名，到明朝改称显通寺。寺内保存明万历年间所制铜殿，很有名气。

  碧山寺

  位于山西五台山，始建于明英宗年间，是五台山最大的十方禅寺。也是作者的师父寿治的遗骨安放地。

  匡教寺

  位于河北成安县城南约一里处，始建于北齐天宝六年（555），隋开皇初年禅宗二祖慧可在此讲经说法达三十四余年，寺内为之筑台名“说法台”。匡教寺如今已经成了一所尼庵。

  白马寺

  位于河南洛阳老城以东12公里处，建于东汉永平十一年（68），是中土第一座寺院。

  空相寺

  位于河南省陕县西李村乡的熊耳山下，原名定林寺，又称熊耳山寺。本来只是从长安到洛阳的崤函古道上一座供僧人歇脚的驿站，后曾一度发展成大丛林。传说菩提达摩曾来此居住数年。目前的空相寺是少林寺的预科班，培训刚入门的沙弥。

  少林寺

  位于中河南登封嵩山，以嵩山腹地少室山下丛林为名，是禅宗初祖菩提达摩传法之处，号称“禅宗祖廷”。

  无相寺

  位于安徽岳西县司空山。据说是禅宗二祖慧可的道场。大殿后有一块大石，传说是慧可当年的“讲经台”；寺后山上有一块葫芦形的巨石，传说是二祖讲法嗣传给三组僧璨的地方。无相寺现有一名尼姑修行。

  法云寺

  位于安徽岳西县响肠镇后冲村，距县城六公里。寺内有塔，高七级28米（残高20.6米），塔基宽3.5米，为条石砌成，中有塔心室，中空至顶。每层内外壁各有40个砖雕神龛，每龛内有一大二小三尊佛像，中如来左迦叶右阿难，计有1680尊（故又名千佛塔）。法云寺的现任方丈是无相寺的兼职方丈。

  三祖寺

  位于安徽潜山县境天柱山野寨区，属禅宗五大祖庭之一，又名乾元禅寺、山谷寺，相传为南朝梁武帝时宝志禅师建立。禅宗三祖僧璨得二祖慧可传法后，承达摩衣钵云游至此，隐居天柱十五年，扩建寺院，选场建坛，讲经传法。

  四祖寺

  位于湖北黄梅县城西北15公里的西山中，原名正觉寺，又称幽居寺、双峰寺，创建于唐武德七年（624），是禅宗第四代祖师道信的道场，是禅宗第一座丛林。

  老祖寺

  位于湖北黄梅县境北端的紫云山莲花峰下，相传为印度来华高僧千岁宝掌禅师于东晋太和年间开山创建，古名紫云山寺。

  五祖寺

  位于湖北黄梅县东12公里的东山，由禅宗第五代祖师弘忍于唐咸亨三年(672)创建，当时称东山寺，后世改称五祖寺。五祖寺是弘忍说法道场，也是六祖惠能接受禅宗衣钵之地。

  金山寺

  位于江西抚州临川金山岭上，创建年代不详，据说最迟至唐宋年间即已建寺。后屡遭战乱损毁。1936年，南湘普净和尚云游至此，塔起闻经茅篷传灯阐教，后由印空法师接掌至今。金山寺是中国大陆唯一禅宗尼众寺院。

  玉泉寺

  位于湖北当阳玉泉山东麓，东汉建安二十四年（219），普净禅师结茅玉泉山下，为建寺之始。玉泉寺是天台宗祖庭之一。智者代表著作《摩诃止观》、《法华玄义》均在玉泉讲演结集。玉泉寺也是禅宗北宗祖庭唐国师神秀的道场。唐仪风年间（676—678），神秀自黄梅五祖来到玉泉寺，在寺东开辟道场驻锡传禅20余年。

  大鉴寺

  位于广东韶关市区，原名大梵寺，始建于唐显庆末年（660）之前，六祖惠能大师在湖北黄梅东山得法后，回到南华寺，多次到大梵寺讲经说法。现在，大鉴寺已经没有寺院，只剩一座四层楼的殿宇。

  云门寺

  位于广东乳源城东北6公里的云门山慈云峰下，由云门宗始祖文偃禅师于后梁龙德三年（923）所建，是禅宗五支之一云门宗的发祥之地。1992年，云门寺方丈佛源创办了云门佛学院。

  南华寺

  位于广东韶关城东南15公里的曹溪之畔，始建于梁武帝天监元年（502），由梁武帝赐名宝林寺，后又先后更名为中兴寺、法泉寺，至宋开宝元年（968），太宗赐南华禅寺，寺名乃沿袭至今。因六祖惠能在此弘法，也称六祖道场。

  华林寺

  位于广州市荔湾区下九路的北边。梁武帝普通七年（526），菩提达摩从印度来到广州，建西来庵，是他在中土最早传扬佛教之地。西来庵后改名华林寺。

  光孝寺

  位于广州市光孝路北端，与华林寺距离不远。最初是南越王赵佗之孙赵建德的住宅。三国时虞翻被贬广州，在此扩建住宅讲学，虞翻死后，其家人把住宅改为庙宇，命名“制止寺”。后改名报恩广教寺、光孝寺。惠能在此寺剃发受戒。

  国恩寺

  位于广东新兴县集成镇的龙山脚下，是惠能为报父母养育之恩，于唐玄宗弘道元年（683）所建，也是惠能晚年所居及圆寂之地。

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  2011-02-23 14:02:44   3回应

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  第3页

  咕嘟茶

  无可否认，在事先毫无了解的情况下，是“空谷幽兰”四个字即刻抓住了我。它令人想到深泽忘川之中的高人雅士，中国文士托言寄志的香草美人。想到那些渐忘却未彻底失落的悠远情怀。 《空谷幽兰》所写，涉及中国的隐逸传统和当今中国的隐士现状，这群人有许多不为人知的艰窘和惊喜。这本堪称当代中国的隐之书，因想不到是外国人所著，读来惊喜非常。当中涉猎文化之幽微深长，作者（译者）笔调之清雅，又为内容本身增色不少。 正... (更多)

  无可否认，在事先毫无了解的情况下，是“空谷幽兰”四个字即刻抓住了我。它令人想到深泽忘川之中的高人雅士，中国文士托言寄志的香草美人。想到那些渐忘却未彻底失落的悠远情怀。

  《空谷幽兰》所写，涉及中国的隐逸传统和当今中国的隐士现状，这群人有许多不为人知的艰窘和惊喜。这本堪称当代中国的隐之书，因想不到是外国人所著，读来惊喜非常。当中涉猎文化之幽微深长，作者（译者）笔调之清雅，又为内容本身增色不少。

  正如比尔•波特所言，《空谷幽兰》之所以引起巨大的反响与明洁女士的翻译水准，以及“空谷幽兰”这饶富东方情致的名字密不可分。这种反响——是否意味着，看似世俗喧嚣的中国人生活的外表底下，依然深藏着纯挚不息的遁世，隐逸，觅道之心。

  这一次，我第一时间买下《禅之行囊》，并且第一时间读完了它，是出于期待和信任，我深信这本禅之书不会令我失望。

  依然是背包客式的长途行走，只是这一次，少了摄影师，同行的伙伴史蒂芬•约翰逊。这一次，一个人的行走，主题是禅，不是道。

  CHAN或是ZEN。禅。这个字敲下，端看着，心底就会有一种静意，有探究之心。精神的言辞虽然可以百家争鸣众说纷纭，但总让人觉得辞不及义，难以成言。法会上，佛陀拈花示众，在场弟子五百人众，唯摩诃迦叶尊者深解其意，破颜微笑。佛陀于是嘱告迦叶：“吾有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，付嘱于汝。”佛陀与迦叶相视一笑，证明了禅超越实相之外的幽玄妙义，文字是实相，所以只能承载，难以言及。

  据说，这次传法是禅的初始。除了传授心法，佛祖还将象征法脉传承的衣钵传给摩诃迦叶尊者。如是禅在印度代代相传，直至菩提达摩带来中土，又经历六代，数劫之后，传至六祖慧能，才有禅宗在中土的发扬光大，是以《六祖坛经》里列有西天四七、东土二三这样的传承关系。

  传，菩提达摩传法二祖慧可时，曾书一偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”这是预言日后中土禅宗会出现：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五支法脉。

  禅和道常联袂言之，两者虽然世俗教法有别，至深的教义却能够在某个高度合二为一，彼此映衬补充。所谓殊途同归，意正在此——教法乃是为了针对不同世道，弟子的根器和机缘，为指导修行而设置的方法，即佛家所言的方便法门。

  禅门五宗七派，根本思想相差无几，究其根本，追求的同样是般若智慧。仅是接引学人的门庭施设各有不同，表现禅宗宗旨的方式、方法各有不同。对教义演绎的方法，形成了南北二宗的差异。

  禅与修又密不可分。禅的本意是系念寂静、正审思虑。修即是行。思考若不能坐立起行，等同于坐枯禅，无异于以砖磨镜，缘木求鱼。修行合一，在这点上，中土的禅宗和密宗也无甚分别。

  四祖道信之后禅宗的修行方式，已逐渐由山中隐居的个人修行转化为集体互助式，建立道场禅林，广纳僧众。

  六祖之后传四代，到百丈怀海禅师时，设立独立的禅院，制定详细的禅院规制，称为“百丈清规”。禅师自言：“一日不作，一日不食。”自此确立了禅僧以劳作，自给自足的禅院修行生活的模式。

  比尔的寻禅之旅本身，亦是知行合一的行为。从北京到香港，由北至南，沿着比尔•波特的行进路线，我们看到了中国禅宗的发展历史和兴衰脉络。禅在中国本土的传承和断裂。比尔对中国禅宗流派的传承谙熟于心，不辞辛苦的探访，通过翔实的史料，丰富的典籍，中间穿插着对中国地理，历史的研究，对文化人物的评述，以及对现当代的国情的观察，调侃，把本易散碎，乏味的内容写得紧凑，生动，风趣。

  此次，比尔•波特个人形象更为生动鲜明，先前是旁观者，如今作为探轶者，深入地更为彻底，你能感觉到他的用心。同时，十分富于中国语言特色的翻译语言，译者将分寸把握的恰到好处，幽默感时常如春风扑面。我掩卷长思，即使是中国人自己动手写这样书，也未必有他写的好，可能不免居高临下，为尊者讳，论及现实又遮掩再三，不够客观，不如比尔来的亲切，真诚。

  作为一个中国人，今时今日可能选择飞往繁华都市小憩，或涌向风景名胜区休闲，甚少有人愿意落足荒山古刹，留意禅林旧迹。禅在今日的中国，与审美和实用价值相关更深，人们愿意去汲取禅的智慧用以处理生活带来的疾困，缓解精神的焦灼，或是增添自己的审美情趣——无形之中远离禅的本意，然而，愿意这样去亲近的人，已然算是难得。

  在比尔的探访过程中，遭遇许多不大不小的意外，亦遇见许多乐于出手相助的人，这些人往往是生活中极普通的人。他们通常是路上的司机，安徽或江西山间的农民。他们也许根本不了解佛法和禅宗，但他们的行为暗合了佛法的慈悲。书中撑伞的少年让我印象深刻。下雨了，他在路边为比尔撑着伞，陪他等车。这样的举手之劳，让我深感安慰，中国人骨子里的善良淳朴从未缺失。禅留存于内心，文化则显于外。

  更为欣喜是看到，禅在中国的复兴。比尔说，中国各地的寺庙都在大兴土木。是的，无论的高僧大德还是普通僧众，人们都在以自己的力量参与进来，意识到修行的重要性。

  虽然禅宗是唐时由中国传至日本，但今日中国的禅宗还达不到日本禅道的静幽，彻底沁入到国民的思想和生活方式中，却不妨乐观的去预期，中国人的信仰缺失不再无药可救，虽然任重道远。

  《金刚经》和《六祖坛经》是我日常随身的两部经书。前不久，我去了六祖慧能的出生地广东的新兴县探访。六祖的肉身在南华寺，而他的故里却在新兴，他晚年驻锡之地就是在新兴县的国恩寺。六祖对中国禅宗的发展影响至关重要。可以肯定的说，没有六祖慧能，就没有中国的禅宗。释迦牟尼提出众生皆有佛性，六祖进一步提出“明心见性，直指本心”的观点，指导大众更明确的知晓佛理。看清每个闪现的念头中所包含的贪、瞋、痴，当下就把幻象照破，获得解脱。

  人们皆熟知禅宗强调“不立文字”。“不立文字”不是灭除文字，而是灭除语言的逻辑性，了解它的迷惑性，不去依赖，借以破除见之障。所谓“言语道断，心行处灭。”禅又时时强调“不假外求”、“明心见性”，这看似矛盾，令人疑惑。须知此时，心不是心，要放下和舍弃的，并非胸膛里跳动的心这个物体，而是心念中的执着和分别，进而了解到“自我”的虚无，割舍得失心和分别心。

  通过《禅的行囊》，我更了解中国的文化，更深入到比尔的内心，在书中，他诉说了自己生活经历，修行的缘起。在书的结尾部分，他说起他当年曾在城市中遇见过一位流浪者，流浪者告诉他，自己曾被一群猴人所救，也适应了那种生活方式，后来却选择离开，离开之后终生追悔。临别，他赠言与比尔，如果你找到了自己的“猴人”，别再轻易的离开，别再犯和我一样的错误。

  这句话让我印象深刻。因为我深信许多人也在辛苦寻觅着自己的同类，自己的“猴人”。修行的本意，是要让人明了内心所需，找到最适合自己的方式去生活，不被红尘浊浪所构建的幻象所迷。

  请记得比尔在书中所说的一句话：“已经有爱，为何还不知足？” 禅不是要求人人出家，远离生活，是教人断除烦恼，从中获得智慧。懂得爱，懂得慈悲广大。将爱欲的执念放下，获得静寂的内心解脱。现今的中国人，需要宽容，积极的态度去应对生活的参差变动，时势的无常危机，这是禅的智慧在当下的深重意义。

  许多人劝说我写一本密宗或禅道的书，虽然心存亲近之心，但我自知浅薄，难以落笔，仅以此评表达我对禅道和修行人的敬意。

  修行是艰难的事，但若明了其中意义珍贵，当可义无反顾，修行不怠。许多精神的包袱需要放下，这个行囊值得背负——愿与诸君共勉。(自安意如笔记) (收起)

  2011-05-27 20:04:41   回应

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  第199页

  桃花流锦江色 (无无明，亦无无明尽)

  有人曾经向一位西藏上师请教获得证悟的方便法门。他给出的答案是：离开你自己的国家。做一个外国人可以使你有机会重新审视你自己的文化中习以为常或引以为傲的东西，并选择一些新鲜的、不那么消磨意志的事物来搭建自己的生活。我选择了中国古诗和佛经、乌龙茶，还有午睡——都是些明显无害的东西。 互联网如此发达，出国旅游变得很平常，接触新鲜文化几乎是每个现代人都能做的事情，如果能抱着求证悟的心态，离开成见，去对待“文... (更多)

  有人曾经向一位西藏上师请教获得证悟的方便法门。他给出的答案是：离开你自己的国家。做一个外国人可以使你有机会重新审视你自己的文化中习以为常或引以为傲的东西，并选择一些新鲜的、不那么消磨意志的事物来搭建自己的生活。我选择了中国古诗和佛经、乌龙茶，还有午睡——都是些明显无害的东西。

  互联网如此发达，出国旅游变得很平常，接触新鲜文化几乎是每个现代人都能做的事情，如果能抱着求证悟的心态，离开成见，去对待“文化冲击”，应该可以平和很多。 (收起)

  2011-05-17 22:48:21   2回应

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  第1页

  康泉 (May God give us mercy and bles)

  柏林寺的方丈明海1991年毕业于北京大学哲学系。毕业不久，他就出家做了和尚。他的才华很快得到净慧的赏识，2003年，净慧把方丈之位传给了当时年仅三十五岁的明海。 北大哲学毕业能干什么呢？教书？深造？这就是我的答案，这个和尚给了一种不同的答案。干什么，在我这儿是一种工作、营生、事业，在他那儿是生活方式、生命的存在意义 (更多)

  柏林寺的方丈明海1991年毕业于北京大学哲学系。毕业不久，他就出家做了和尚。他的才华很快得到净慧的赏识，2003年，净慧把方丈之位传给了当时年仅三十五岁的明海。

  北大哲学毕业能干什么呢？教书？深造？这就是我的答案，这个和尚给了一种不同的答案。干什么，在我这儿是一种工作、营生、事业，在他那儿是生活方式、生命的存在意义 (收起)

  2011-07-25 12:19:12   回应

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  第3页

  咕嘟茶

  无可否认，在事先毫无了解的情况下，是“空谷幽兰”四个字即刻抓住了我。它令人想到深泽忘川之中的高人雅士，中国文士托言寄志的香草美人。想到那些渐忘却未彻底失落的悠远情怀。 《空谷幽兰》所写，涉及中国的隐逸传统和当今中国的隐士现状，这群人有许多不为人知的艰窘和惊喜。这本堪称当代中国的隐之书，因想不到是外国人所著，读来惊喜非常。当中涉猎文化之幽微深长，作者（译者）笔调之清雅，又为内容本身增色不少。 正... (更多)

  无可否认，在事先毫无了解的情况下，是“空谷幽兰”四个字即刻抓住了我。它令人想到深泽忘川之中的高人雅士，中国文士托言寄志的香草美人。想到那些渐忘却未彻底失落的悠远情怀。

  《空谷幽兰》所写，涉及中国的隐逸传统和当今中国的隐士现状，这群人有许多不为人知的艰窘和惊喜。这本堪称当代中国的隐之书，因想不到是外国人所著，读来惊喜非常。当中涉猎文化之幽微深长，作者（译者）笔调之清雅，又为内容本身增色不少。

  正如比尔•波特所言，《空谷幽兰》之所以引起巨大的反响与明洁女士的翻译水准，以及“空谷幽兰”这饶富东方情致的名字密不可分。这种反响——是否意味着，看似世俗喧嚣的中国人生活的外表底下，依然深藏着纯挚不息的遁世，隐逸，觅道之心。

  这一次，我第一时间买下《禅之行囊》，并且第一时间读完了它，是出于期待和信任，我深信这本禅之书不会令我失望。

  依然是背包客式的长途行走，只是这一次，少了摄影师，同行的伙伴史蒂芬•约翰逊。这一次，一个人的行走，主题是禅，不是道。

  CHAN或是ZEN。禅。这个字敲下，端看着，心底就会有一种静意，有探究之心。精神的言辞虽然可以百家争鸣众说纷纭，但总让人觉得辞不及义，难以成言。法会上，佛陀拈花示众，在场弟子五百人众，唯摩诃迦叶尊者深解其意，破颜微笑。佛陀于是嘱告迦叶：“吾有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，付嘱于汝。”佛陀与迦叶相视一笑，证明了禅超越实相之外的幽玄妙义，文字是实相，所以只能承载，难以言及。

  据说，这次传法是禅的初始。除了传授心法，佛祖还将象征法脉传承的衣钵传给摩诃迦叶尊者。如是禅在印度代代相传，直至菩提达摩带来中土，又经历六代，数劫之后，传至六祖慧能，才有禅宗在中土的发扬光大，是以《六祖坛经》里列有西天四七、东土二三这样的传承关系。

  传，菩提达摩传法二祖慧可时，曾书一偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”这是预言日后中土禅宗会出现：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五支法脉。

  禅和道常联袂言之，两者虽然世俗教法有别，至深的教义却能够在某个高度合二为一，彼此映衬补充。所谓殊途同归，意正在此——教法乃是为了针对不同世道，弟子的根器和机缘，为指导修行而设置的方法，即佛家所言的方便法门。

  禅门五宗七派，根本思想相差无几，究其根本，追求的同样是般若智慧。仅是接引学人的门庭施设各有不同，表现禅宗宗旨的方式、方法各有不同。对教义演绎的方法，形成了南北二宗的差异。

  禅与修又密不可分。禅的本意是系念寂静、正审思虑。修即是行。思考若不能坐立起行，等同于坐枯禅，无异于以砖磨镜，缘木求鱼。修行合一，在这点上，中土的禅宗和密宗也无甚分别。

  四祖道信之后禅宗的修行方式，已逐渐由山中隐居的个人修行转化为集体互助式，建立道场禅林，广纳僧众。

  六祖之后传四代，到百丈怀海禅师时，设立独立的禅院，制定详细的禅院规制，称为“百丈清规”。禅师自言：“一日不作，一日不食。”自此确立了禅僧以劳作，自给自足的禅院修行生活的模式。

  比尔的寻禅之旅本身，亦是知行合一的行为。从北京到香港，由北至南，沿着比尔•波特的行进路线，我们看到了中国禅宗的发展历史和兴衰脉络。禅在中国本土的传承和断裂。比尔对中国禅宗流派的传承谙熟于心，不辞辛苦的探访，通过翔实的史料，丰富的典籍，中间穿插着对中国地理，历史的研究，对文化人物的评述，以及对现当代的国情的观察，调侃，把本易散碎，乏味的内容写得紧凑，生动，风趣。

  此次，比尔•波特个人形象更为生动鲜明，先前是旁观者，如今作为探轶者，深入地更为彻底，你能感觉到他的用心。同时，十分富于中国语言特色的翻译语言，译者将分寸把握的恰到好处，幽默感时常如春风扑面。我掩卷长思，即使是中国人自己动手写这样书，也未必有他写的好，可能不免居高临下，为尊者讳，论及现实又遮掩再三，不够客观，不如比尔来的亲切，真诚。

  作为一个中国人，今时今日可能选择飞往繁华都市小憩，或涌向风景名胜区休闲，甚少有人愿意落足荒山古刹，留意禅林旧迹。禅在今日的中国，与审美和实用价值相关更深，人们愿意去汲取禅的智慧用以处理生活带来的疾困，缓解精神的焦灼，或是增添自己的审美情趣——无形之中远离禅的本意，然而，愿意这样去亲近的人，已然算是难得。

  在比尔的探访过程中，遭遇许多不大不小的意外，亦遇见许多乐于出手相助的人，这些人往往是生活中极普通的人。他们通常是路上的司机，安徽或江西山间的农民。他们也许根本不了解佛法和禅宗，但他们的行为暗合了佛法的慈悲。书中撑伞的少年让我印象深刻。下雨了，他在路边为比尔撑着伞，陪他等车。这样的举手之劳，让我深感安慰，中国人骨子里的善良淳朴从未缺失。禅留存于内心，文化则显于外。

  更为欣喜是看到，禅在中国的复兴。比尔说，中国各地的寺庙都在大兴土木。是的，无论的高僧大德还是普通僧众，人们都在以自己的力量参与进来，意识到修行的重要性。

  虽然禅宗是唐时由中国传至日本，但今日中国的禅宗还达不到日本禅道的静幽，彻底沁入到国民的思想和生活方式中，却不妨乐观的去预期，中国人的信仰缺失不再无药可救，虽然任重道远。

  《金刚经》和《六祖坛经》是我日常随身的两部经书。前不久，我去了六祖慧能的出生地广东的新兴县探访。六祖的肉身在南华寺，而他的故里却在新兴，他晚年驻锡之地就是在新兴县的国恩寺。六祖对中国禅宗的发展影响至关重要。可以肯定的说，没有六祖慧能，就没有中国的禅宗。释迦牟尼提出众生皆有佛性，六祖进一步提出“明心见性，直指本心”的观点，指导大众更明确的知晓佛理。看清每个闪现的念头中所包含的贪、瞋、痴，当下就把幻象照破，获得解脱。

  人们皆熟知禅宗强调“不立文字”。“不立文字”不是灭除文字，而是灭除语言的逻辑性，了解它的迷惑性，不去依赖，借以破除见之障。所谓“言语道断，心行处灭。”禅又时时强调“不假外求”、“明心见性”，这看似矛盾，令人疑惑。须知此时，心不是心，要放下和舍弃的，并非胸膛里跳动的心这个物体，而是心念中的执着和分别，进而了解到“自我”的虚无，割舍得失心和分别心。

  通过《禅的行囊》，我更了解中国的文化，更深入到比尔的内心，在书中，他诉说了自己生活经历，修行的缘起。在书的结尾部分，他说起他当年曾在城市中遇见过一位流浪者，流浪者告诉他，自己曾被一群猴人所救，也适应了那种生活方式，后来却选择离开，离开之后终生追悔。临别，他赠言与比尔，如果你找到了自己的“猴人”，别再轻易的离开，别再犯和我一样的错误。

  这句话让我印象深刻。因为我深信许多人也在辛苦寻觅着自己的同类，自己的“猴人”。修行的本意，是要让人明了内心所需，找到最适合自己的方式去生活，不被红尘浊浪所构建的幻象所迷。

  请记得比尔在书中所说的一句话：“已经有爱，为何还不知足？” 禅不是要求人人出家，远离生活，是教人断除烦恼，从中获得智慧。懂得爱，懂得慈悲广大。将爱欲的执念放下，获得静寂的内心解脱。现今的中国人，需要宽容，积极的态度去应对生活的参差变动，时势的无常危机，这是禅的智慧在当下的深重意义。

  许多人劝说我写一本密宗或禅道的书，虽然心存亲近之心，但我自知浅薄，难以落笔，仅以此评表达我对禅道和修行人的敬意。

  修行是艰难的事，但若明了其中意义珍贵，当可义无反顾，修行不怠。许多精神的包袱需要放下，这个行囊值得背负——愿与诸君共勉。(自安意如笔记) (收起)

  2011-05-27 20:04:41   回应

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  第6页

  译之 (无去来处，动静等观)

  以文字见道，就如以手指月。 (更多)

  以文字见道，就如以手指月。

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  2012-01-08 01:39:55   回应

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  不立文字

  山水 (新世界)

  禅的发音在英语(Zen)和汉语(Chan)略同不同, 不管是Zen, Chan还是朝鲜的Son, 它们都指向同一种心境. 在禅宗得以发扬光大的中国南方, 或者更准确地说是江西赣江流域, 今日当地人的方言依然把禅念作Zen. 满人入关建立清帝国, 按照自己的方言规定官话的标准, 禅在官方语言里的发音才变成今天这样. (更多)

  禅的发音在英语(Zen)和汉语(Chan)略同不同, 不管是Zen, Chan还是朝鲜的Son, 它们都指向同一种心境. 在禅宗得以发扬光大的中国南方, 或者更准确地说是江西赣江流域, 今日当地人的方言依然把禅念作Zen. 满人入关建立清帝国, 按照自己的方言规定官话的标准, 禅在官方语言里的发音才变成今天这样. (收起)

  2012-01-14 00:30:34   回应

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  第14页

  译之 (无去来处，动静等观)

  尔时，佛告诸天子言：天子当知，甚深般若波罗蜜多，以空、无相、无愿为相。甚深般若波罗蜜多，以无造作，无生无灭，无染无净，无性无相。非断非常，非一非异，无来无去，虚空为相。甚深般若波罗蜜多，有如是等无量诸相。天子当知，应正等绝，依世俗说，不依胜义。≪大藏经≫ (更多)

  尔时，佛告诸天子言：天子当知，甚深般若波罗蜜多，以空、无相、无愿为相。甚深般若波罗蜜多，以无造作，无生无灭，无染无净，无性无相。非断非常，非一非异，无来无去，虚空为相。甚深般若波罗蜜多，有如是等无量诸相。天子当知，应正等绝，依世俗说，不依胜义。≪大藏经≫

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  2012-01-08 01:59:54   回应

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  第6页

  译之 (无去来处，动静等观)

  以文字见道，就如以手指月。 (更多)

  以文字见道，就如以手指月。

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  2012-01-08 01:39:55   回应

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