名家

名 家
一、惠 施 “合同异”
博学：“惠施多方，其书五车。”政治：曾为魏国立新法。“去尊”“泛爱万物”“偃兵”。
1、命题一：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
—— 讲空间的无限性和相对性的问题。
（1）含有宇宙空间的大小都是无限的意义。实际上又否定了宇宙空间大、小的无限性。
（2）从论证空间大、小无限性看到了大、小有相对性的一面。（“大一”“小一”）
2、命题五：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”
—— 讲事物的“同”“异”关系。
（1）“小同异”：“大同”“小同”都只是具体事物之间在互相对比之中的“同”“异”。
（2）“大同异”：“毕同”“毕异”从事物的根本上讲。
—— “合同异”
（1）与命题一相通：从“至大”到“至小”，事物没有一个是大小相同的 - 万物“毕异”
然而不论“至大”还是“至小”，又都是“一”- 万物“毕同”
（2）与庄子“齐万物而一”有一致之处，但与根本否定事物的差别的观点不完全相同。
在一定程度上是讲同与异的相互关系，讲同异之间有统一性。
3、命题十：“泛爱万物，天地一体也。”
万物既然有“毕同”的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地、普遍的爱一切东西。
与庄子“天地与我并生，万物与我为一”的说法一致。
4、推演其余命题。
（1）空间上的相对性命题：观察事物的角度不同，高低大小、中央与四周等事物的空间关系都是相对的
● “无厚不可积也，其大千里。”
● “天与地卑，山与泽平。”
● “南方无穷而有穷。”
● “我知天下之中央，燕之北，越之南是也。”
（2）时间上的相对性命题：从事物不断的变化中，说明生死、今昔等事物的时间关系都是相对的。
● “日方中方睨，物方生方死。”
● “今日适越而昔来。”
（3）“连环可解也。”没有绝对不可解的东西，可解与不可解也是相对的。
【教评】这些命题含有一定的辩证法因素。直观猜测到事物运动中所包含的矛盾。
陷入相对主义。荀子评曰“敝于辞而不知实。”
二、公孙龙 “离坚白”
公孙龙，平原君门客。《公孙龙子》（《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》《名实论》）
1、“离坚白”。
“离坚白”——“坚”“白”两种属性不能同时联系在一个具体事物之中，
“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。
● 《坚白论》坚白石
（1）“坚”和“白”是有差别的，不能同时都是石头的属性。
（2）“一一不相盈”。“自藏”。藏与不藏，见与不见的情况。
（3）致命的反驳：感官职能不同，不能相互替代。割裂感觉、感官之间的相互联系。
公孙龙回答：“坚”的性质既可以不与“石”联系在一起，而为其他物所具有，甚至也可以不与一切物联系在一起而为独立自存的“坚”。“白”亦如此。
——“坚”纯粹是一个抽象概念。“天下未有若坚而坚藏。”
【教评】片面夸大事物的差别，把具体事物各属性之间的联系绝对割裂。
把一般和个别（共性/个性）截然割裂 → 把一般说成脱离个别而存在的独立实体
2、《指物论》：“离坚白”上升到一般哲学原理。
（1）事物都有共性或概念（“指”），而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。
“物莫非指，而指非指。”
（2）“指”这种共性或概念，是不能为人所感觉到的，它与具体的事物能感觉到不一样。
“指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。”
（3）我们不能感觉到共性，可不能说物是没有共性的。其实“物”都只是一些共性“指”。
“天下无指，物无可以谓物。”
（4）由“指”到“非指”（“物指”，已表现为具体物的一个个属性）完全是“指”的自我转化，
“指”不需要依赖于具体的物才成为一种共性。
【结论】由各个独立自存的“指”组成一个“概念世界”，
然后又自我转化为各个具体的“物指”和“物”。
3、“白马非马”：论述概念与概念之间的关系。
（1）事物和概念都是有差别的，所以概念与概念之间是绝对没有相联系之处。
（2）“白马非马”的命题：
a.“白马”这个概念是既名“色”又名“形”的，而“马”这个概念是名“形”的，
“命（名）色者非命形也”，→ “白马非马。”
b.“求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑色不可致。”
【教评】“白马”“马”两个概念内涵和外延有区别；逻辑上的类属关系；哲学上的一般与个别的辩证关系。
公孙龙看到马和白马的区别，否认二者联系。
4、《名实论》
（1）强调名与实必须一致。但过分强调概念（名）的独立自存，夸大事物与事物、概念与概念之间的差别，陷于形而上学。
（2）以“名”正“实”的唯心主义。