易传

《易传》
一、关于《易传》
1、《周易》是周代人问吉凶的卜筮之书。《周易》包括两个部分：《经》《传》。
● 《经》—— 大体记载周人卜筮的卦辞、爻辞。
● 《传》—— 记载后人对《经》文的解释，阐发《经》的基本思想。
2、《易传》共有十篇，传统称为“十翼”。
● 《彖 传》上下篇 —— 说明每一卦的基本思想，解释卦辞。
● 《象 传》上下篇 —— 一部分说明如何按照卦的基本思想去行动（又称“大象”）
—— 一部分是解释爻辞（又称“小象”）
● 《系辞传》上下篇 —— 总论《经》的基本思想。
● 《文 言》—— 专门论述乾、坤两卦的基本思想。
● 《说卦传》—— 总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。
● 《序卦传》—— 对六十四卦排列次序的说明。
● 《杂卦传》—— 说明各卦之间的关系的。
3、《易传》的作者和形成时间。
（1）《易传》十篇大概是战国末至西汉初一些研究《易经》的学者的作品。
（2）今本《系辞》和《说卦》的基本内容形成于战国末，
而《彖》《象》《文言》《序卦》《杂卦》等也可能是战国后期的作品。
二、《易传》的体系
1、《系辞传》对《易经》神秘主义的发挥。
（1）《易传》的体系是“圣人”认识世界，处理事物的万能法宝。
a.“天”通过各种隐秘细微的迹象来暗示事物的变化，吉凶。
b.“天”又专门生出一种“神物”—— 蓍草和龟，供圣人用以探索这些隐秘细微的迹象。
（2）讲八卦产生的过程：把世界变化的情况归结为一个神秘的八卦体系。
八卦是从观察、模仿事物中创造，但把这些观察都看做是对天地隐秘细微的道理和变化的探求。
2、“道”“器”关系问题：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
（1）《系辞传》明确讨论一般原则“道”和具体事物“器”之间的关系问题。
● “道” —— 没有具体形体的，“形而上”——“易”的八卦体系
● “器” —— 具体事物有形体，“形而下”——“器”由“道”派生出来
（2）把神秘的八卦体系作为人认识世界、创造各种器具的出发点而模式。
把《易经》看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律的永恒绝对真理。
3、“天尊地卑”。“圣人”。
（1）“天尊地卑”：八卦中乾、坤的高低地位确定，社会上的贵贱地位也就随之确定不移。
（2）只有“圣人”才能探测天地万物的秘密，才能“观象设卦”，“通天下之志”，“定天下之业”，“断天下之疑”，才能创造出各种器物“以为天下利”。
“圣人”通过“易”来与神秘的世界沟通，同时也通过“象”来表达自己的意思。
三、《易传》的朴素辩证法思想
1、“易”的一个基本观念 ——“变”。
“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”
（1）“易”就是说不断发生，不断日新的道理。
（2）“易”的规律、原则（“道”）是变动不居的，体现在整个卦的六爻位置的变化之中。
（3）充分肯定变革的作用。“革”，变化。革命，天改变其命令。
2、“一阴一阳谓之道”。
（1）“易”的整个体系就是一层层地分化为两个对立面。
（2）万物的产生、变化都是由于两个对立面的交配、交合、交接的结果。
（3）“一阴一阳谓之道”，“刚柔相推而生变化”。
“道”，即最根本的规律，概括为一阴一阳两种对立因素的互相作用。两点论。
3、认识到相反的两个方面，既对立又依赖的关系。
（1）日月推移形成白天黑夜，寒暑推移构成一年四季。
（2）《睽》卦。“睽”，背离，相反。
4、对立两方互相转化的关系。（《序卦传》）
（1）《泰》《否》。“泰”，通达；“否”，阻塞。
《剥》《复》。“剥”，剥落；“复”，反本。
《既济》《未济》。“既济”，已完成；“未济”，尚未完成。
（2）事物的变化都是从微小的变化开始，逐渐积累起来形成巨大的变化。
微小的变化是吉凶的先兆，所以必须重视微小的变化。
（3）提醒统治者要注意对立两方的转化关系。
“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”
5、教评
（1）《易传》中所讲的变化、发展大部分是抽象的，只有一部分是具有朴素辩证法思想的意义。
神秘主义八卦体系的局限。如“至神”的作用。
（2）“易，穷则变，变则通，通则久。”自我否定。虽然着重变化，但最终希望“不变”。
（3）循环论。把循环往复当作发展、变化的根本原则。“终则有始”“无往不复”