Name: 苏北人在上海，1850-1980
ISBN: 9787532538676

作者: 韩起澜
出版社: 上海古籍出版社
译者: 卢明华
出版年: 2004-8-1
页数: 139
定价: 18.00
装帧: 平装
丛书: 上海史研究译丛
ISBN: 9787532538676

豆瓣评分

8.1

359人评价

5星

24.0%
4星

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《上海史研究译丛》精选当今海外一流学者有关近现代上海史研究的经典之作，可读性和学术性兼具，并由国内专家翻译。海外学者以独特视角、独有材料和独到见解，对上海历史作出有别于以往的解读，内容涉及上海道台、警察、妓女、工业家、侨民、同乡会、救火会、苏北人等众生相。

本书以苏北人作为个案研究，探讨了原籍是如何逐渐成为汉族中界定族群身份的依据的，解释了籍贯怎样构筑社会等级和社会对立，揭示了中国城市居民面临的这一方面的问题。

作者简介 · · · · · ·

作者韩起澜系美国加州大学圣克鲁滋分校教授，中国问题专家；译者卢明华系南京大学退休教授。

目录 · · · · · ·

前言
第一章导论
第二章寻觅苏北
第三章从移民变为族群
第四章族群因素的作用：上海劳工市场中的苏北人
第五章有争议的族群：苏北人的自我认同
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

他断言，这些差异可能使一对夫妻水火不容。一位年轻妇女附议：她在登门拜访了男方的家，吃了一盘八个皮蛋的菜肴后取消了同那个男的的婚约。”上海人会认为皮蛋是一种精品，精品应当用小量上菜。我认识到如果我嫁给这样的男人，那就会非要为这样的小事争吵不可。” (查看原文)

大高粱 2赞 2013-08-07 06:25:15

—— 引自第101页
乍看起来似乎很奇怪，族群身份竟是在如此激烈的民族主义情感时期被打造出来的。人们本可以期望汉族大统一而不是汉族内部的隔阂。而且，民族主义与狭隘地方主义并不相互排斥，事实上民族主义鲜有超越省内认同和忠诚的。即使对20世纪80年代末90年代初东欧事变——以族群暴力冲突的死灰复燃为主的一系列事件——的漫不经心的观察家，也不禁为民族主义情感的表层护膜何其纤薄及其分崩离析何其迅速而动容。 (查看原文)

Tacher 2014-09-17 23:14:21

—— 引自第115页

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豆瓣成员常用的标签(共126个) · · · · · ·

上海历史上海史人类学族群族群研究海外中国研究城市

丛书信息

　　上海史研究译丛 (共13册), 这套丛书还有《家乡、城市和国家》,《上海道台研究》,《移民企业家》,《霓虹灯外》,《上海警察，1927―1937》等。

喜欢读"苏北人在上海，1850-1980"的人也喜欢 · · · · · ·

: 霓虹灯外

: 魔都上海

: 家乡、城市和国家

: 人类大家庭：长期失去联系的表亲

: 英国工人阶级的形成（上下册）

: 民族的构建

: 传统的发明

: 近代上海的公共性与国家

: 1927-1937年的上海

: 近代英国工业革命揭秘

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 157 条 )

苏北人在上海，1850-1980的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

苏北人在上海，1850-1980的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )

族群问题研究的思考

这篇书评可能有关键情节透露

1992年由耶鲁大学出版社出版了韩起澜《苏北人在上海》一书后，为学界的苏北人研究开拓了新的视野。研究经济史的学者林德•S. 贝尔（Lynda S. Bell）评价此书时说，“韩起澜著就了一本不寻常和非常重要的书。它的目的是通过对那些移民上海的来自长江以北的不同区域的苏北人，... (展开)

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大砍刀 2015-03-31 13:56:44

苏北人被歧视的根源

知道此书还是在知乎上。作为苏北人一直很想知道为何苏北在经济上比苏南落后那么多，在知乎上搜索后，有知友在回答里引用了该书中的部分论述。该书不厚，一百三十多页内容还包含长长的参考书单，而且没有再版，原版书已经可以作为收藏品来收藏了。于是在网上购买了该书的... (展开)

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纪恩同学 2013-02-19 21:34:25

偏见的政治—读《苏北人在上海》

偏见的政治—读《苏北人在上海》钱霖亮在学术界，以族群(Ethnicity)取代人种(Race)的概念，作为一种理论视角来审视人类社会当中不同的社会集团(Social Group)的差异，大约是二战以后的事。在西方的族群研究中，存在一个巨大的争议，即族群是什么，是如何产生的？这个争议在... (展开)

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烟杂店掌柜 2020-04-09 11:51:34

苏北人来沪的第二次短暂高潮

苏北人来沪的第一趟高潮是1920-1940年代，大概同三毛流浪记的创作期重合。这批人在1950年代中，不少经历了从三湾一弄/虹镇老街到曹杨/鞍山新村的居住地飞跃，以及从“黄包车夫”到“社会主人”的意识悅变。在语言文化上，也随着户籍制度固化逐渐融入到吴语和江南体系之内，仅在... (展开)

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冒雨先生 2017-11-10 13:43:12

《苏北人在上海：1850-1980》基础知识点梳理

书籍信息：苏北人在上海：1850—1980/（美）霍尼格著；卢明华译.——上海：上海古籍出版社，2004.8 前言前言部分主要是为了引入关于苏北人何以能作为一个族群的讨论。关于苏北人的定义，韩起澜认为，苏北或者苏北人是关于某一特定地区同质同类的信念。苏北人不是一个可以明确... (展开)

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Orpheus 2014-01-11 07:48:26

上海人在上海

我爷爷是江苏盐城来的，我外婆扬州人。所以我的籍贯是江苏盐城，算是第二代上海人。我从未去过苏北，春节上海亲戚聚会，会听我大伯和老一辈用苏北话交流，这大概是我的“家乡”对我的唯一影响。对于苏北人的歧视，在我们父母这一代（我是勉强的九零后）依然明显，我妈妈在家... (展开)

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Ekaterina_ 2020-01-07 21:23:04

《苏北人在上海》读书笔记

【基本信息】（美）韩起澜（Emily Honig）著；卢明华译. 苏北人在上海，1850-1980[M]. 上海：上海古籍出版社；上海：上海远东出版社, 2004.08. 【思考】这本书讲了什么？或者说，研究的是什么？上海的“苏北人”，以及中国的族群中国的族群：汉族是中国的主体民族，然而汉... (展开)

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Cielo 2018-03-13 11:30:43

不完全总结和思考

这篇书评可能有关键情节透露

这本书从“苏北人”这一概念的渊源入手，从地理、语言和文化方面考察了“苏北”一词所指的地区，发现人们眼中的苏北可能并不是同一个区域，这个词更可能是产生于上海人及江南人为显示自己的“精英”地位而给来自江苏北部的移民所添加的标签，在此过程中，外国人的加入也起到了... (展开)

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marina 2010-03-08 14:54:33

很好的题目啊，作者很有眼光

作者的问题意识非常的好，挖掘出了这样一个精彩的题目，既有历史意味，又有很强的现实意义。固有的族群偏见是如何产生及形成的这是城市史中一个非常重要的问题。论述有条理，饶有趣味，让我也了解到一些以前不了解的情况，是一本优秀的学术著作 (展开)

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196700 2007-05-18 00:39:22

一针见血

所有对苏北人不利的著作一般是浙江人所写，尽管作者自称是上海人、苏州人或苏北人。80年代美国作家所写的《苏北人在上海》是由来自上海的浙江籍学者鼓动和协助的。 (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共7篇)

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第101页第七章无形的不平等：1949年以后的上海苏北人

大高粱

有意思的关于上海人的一个小细节他断言，这些差异可能使一对夫妻水火不容。一位年轻妇女附议：她在登门拜访了男方的家，吃了一盘八个皮蛋的菜肴后取消了同那个男的的婚约。”上海人会认为皮蛋是一种精品，精品应当用小量上菜。我认识到如果我嫁给这样的男人，那就会非要为这样的小事争吵不可。”
2013-08-07 06:25 2人喜欢

有意思的关于上海人的一个小细节
他断言，这些差异可能使一对夫妻水火不容。一位年轻妇女附议：她在登门拜访了男方的家，吃了一盘八个皮蛋的菜肴后取消了同那个男的的婚约。”上海人会认为皮蛋是一种精品，精品应当用小量上菜。我认识到如果我嫁给这样的男人，那就会非要为这样的小事争吵不可。”
引自第七章无形的不平等：1949年以后的上海苏北人

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灵文 (Reading Changes Life)

2020-05-28 17:04

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p3

顾时

苏北人在上海所从事的职业是最不赚钱，最差强人意的营生。。。。。
2019-12-07 11:26

苏北人在上海所从事的职业是最不赚钱，最差强人意的营生。
。。。。

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第118页所有书摘

大砍刀 (活在当下！)

以下均为原文的摘录，不分段落和页码。 1. 浙江的“堕民”，山西和陕西的“乐户”，广东的“船民”一类的群体都沦为完全不同于且低于其余汉族人的地位。 2. 上海是一块混合杂居地，来自全中国各地的人们杂居于此。外地人的数量超过了本地人。统计数字证实了这种印象：1885年，移民约占该市人口的85%；1930年，占78%（这是空前下降的最低数字）；1949年占84.9%。 3. 民国时代大多数观察家认为北区和中区之间-即江苏淮河故道南北...
2015-03-31 11:19

以下均为原文的摘录，不分段落和页码。
1. 浙江的“堕民”，山西和陕西的“乐户”，广东的“船民”一类的群体都沦为完全不同于且低于其余汉族人的地位。 2. 上海是一块混合杂居地，来自全中国各地的人们杂居于此。外地人的数量超过了本地人。统计数字证实了这种印象：1885年，移民约占该市人口的85%；1930年，占78%（这是空前下降的最低数字）；1949年占84.9%。 3. 民国时代大多数观察家认为北区和中区之间-即江苏淮河故道南北两地区之间，有着基本区别。例如，王培棠和李长福30年代的著述认为长江以北的这两个地区截然不同：一个叫苏北，另一个是淮北，前者在经济上文化上接近江南，后者接近安徽和山东。王培棠指出，淮河是稻米产区和小麦产区之间的界河；长江以北、淮河以南的人，同江南居民一样，主要吃稻米为生。住房风格也以淮河为界南北迥异。 4. 1960年进行的一次江苏方言中药调查吧江南的南京、江宁、句容各地区和溧水、镇江一道列入与苏北的扬州、盐城、阜宁、高邮地区同属一个方言。同样，在南通、启东、海门、靖江和如东，均以吴语为主，而所有这些地区都在长江以北。 5. 靖江原是长江中的一个岛，其居民是讲吴语的江南人。明朝年间，在该岛与长江北岸之间形成了一个沙洲，随着该岛逐渐与北岸连城一片，讲江淮语的长江以北的人逐渐定居在这块可利用的新土地上。 6. 除了地理和语言以外，文化是经常被用来界定苏北的第三个标准。 7. 据王树槐证，“江南之人很文雅，而在淮北（淮河以北），人们很粗犷。但是，江北（淮河与长江之间）人介乎文雅与粗犷之间。” 8. 淮剧并非源于江苏的淮河以北地区，而恰恰源于淮河以南地区：以淮安、淮阴、盐城、阜宁为中心，它从香火戏演化而来，香火戏在诸如春节或生日一类的节日里演出，以及是为了祈求病愈康复，或消弭火险而上演。在此类场合，人们招来几个童子唱民歌而他们则焚香。直到19世纪早期，这些香火戏才成为成熟的戏剧演出，也是在这个时期徽剧从安徽传到苏北。香火戏于是吸纳了徽剧风格，逐渐在那里涌现出一批职业戏剧演出团体，演员在乐器伴奏下演出，后来即谓之淮剧。 9. 扬剧源出自唯一的传统四当地的香火戏。同样重要的是花鼓戏，它自前清以来就在该地区流行。两个剧种最终在20世纪早期合并，起先叫淮阳剧，后来称为扬剧。 10. 只是在19世纪，即与上海发展成为商业中心大致同时，江苏北部地区的繁荣和声誉才式微。它的贫困化可以归因于19世纪中叶两个相互关联的事件。第一，大运河被海运所取代，特别是取代了中国南方运往北方的漕运。沿海航船首次在19世纪20年代启用，当时黄河淤积严重堵塞了运河船舶通行，海船便成为19世纪40年代漕运的主要手段。这就意味着苏北一些城镇失去了其作为交通和商业中心的重要性。昔日豪华繁荣象征的扬州到19世纪中叶成了明日黄花。促使苏北地区衰落的第二件事是1853年黄河改道：不再流入洪泽湖而后横穿苏北入海，而是从开封流向东北方向，再穿越山东。后来淮河流入洪泽湖，但再无流出通道，从而成为喜怒无常的洪水泛滥的渊薮。同期江南经济的迅速发展使苏北的贫困和衰落格外引人注目，江南经济的发展发轫于宋代的商业革命，明清两代渐入佳境。 11. 这些经济数据是据以界定苏北的另一种标准。除地理、语言和文化以外，苏北是由经济来界定的：穷者为苏北。 12. 1911年、1921年和1931年的洪水泛滥迫使更多的人离开苏北，到上海去谋出路。1931年的那次洪水泛滥最为严重。在以后的几十年间，战乱更甚于自然灾害成为移居上海的原因。 13. 当时苏北戏在苏北人中喜闻乐见，但从未成为上海精英文化的一部分。 14. 上海方言主要不是基于它的唯一真正的本地人即浦东人所讲的语言，而是移民讲的各种方言的混合。源自吴语的苏州方言和宁波方言提供了重要影响。 15. 苏北文化对后来所谓的上海精英文化的微小影响在审美观方面也很明显。依着风格也反映了对苏北情趣的冷落。一份有关30年代晚期上海工人阶级的大型调研报告的作者们指出，江北妇女“喜欢穿红红绿绿的丝绸衣服，绣花鞋，粉红或红色长袜和其他色彩鲜艳的衣着”。相反，江南女子“总是穿着比较雅致的蓝色、黑色或灰色服装”。 16. 饮食方面更清楚地说明了苏北文化的边缘化。在苏北各地区中，只有扬州菜能在上海厨艺界占有一席之地，纵然扬州餐馆在中国其他地区名气不小。 17. 尽管拉黄包车是最直接地同苏北人相联系的工作，但货物搬运工也是以来自苏北的移民为主。最后一类以苏北人为主的工作属于服务行业。例如，压倒多数的理发师是扬州人，澡堂工人也极大多数来自扬州。小皮匠、拉粪车工、扫垃圾工很多也来自苏北。 18. 于是乎，所有这些因素都有助于解释苏北人何以集中在上海劳工市场的非技术行业。这些苏北人往往来自穷苦不堪地区的移民或难民，对她们来说，即使是上海最差的工作也比在苏北生活强。大多数人来到上海时没有一技之长，这使他们难以找到需要技能的工作。然而更重要的是，她们缺乏以同乡纽带为基础的私交和组织关系，而若有这类关系就会使他们有机会找到这些技能活，使他们脱离非技术行业，就像江南移民能做的那样。 19. 一般来说，扬州人干的活要求比那些更北地区的人为主力的活计稍高一点技能。他们尤其以在所谓三把小刀职业里独领风骚而闻名：理发师、澡堂修脚工和厨师。
引自所有书摘

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第45页

1984

作者征引《申报》的报道，记述了上海工部局和棚户区居民的一番较量。这角力自1936年7月11号开始，交融着喜感与惨烈。让人惊讶的是，这些住在草棚的下等人竟然还成立了一个“上海公共租界各区棚户联合会”，怪哉怪哉。后来，联合会和工部局达成了妥协，经过后来的意外冲突与请愿，工部局延迟了强拆，并答应给居民以补偿。这些殖民主义坏蛋，怎么看都“不够坏”。就这事件本身来看，所谓的公民社会，在中国的土壤还是有希望发育的...
2011-01-26 18:01

作者征引《申报》的报道，记述了上海工部局和棚户区居民的一番较量。这角力自1936年7月11号开始，交融着喜感与惨烈。让人惊讶的是，这些住在草棚的下等人竟然还成立了一个“上海公共租界各区棚户联合会”，怪哉怪哉。后来，联合会和工部局达成了妥协，经过后来的意外冲突与请愿，工部局延迟了强拆，并答应给居民以补偿。这些殖民主义坏蛋，怎么看都“不够坏”。就这事件本身来看，所谓的公民社会，在中国的土壤还是有希望发育的。公民自行解决问题，不能一下子换一个清明世道，但是无疑给温和的清明世道保留了希望。
第一个截止期限到来时，棚户区依旧草棚林立，下午八点钟，工部局派出50名中外武装巡捕去勒令居民离开。草棚居民表示无意服从；大约2000居民发动抗议。妇女们拎着便壶作武器；男人手持扫帚，孩子们挥舞着平时用来清涮便壶的刷子，他们指责巡捕房行为“没有人性”。妇女们用便壶围成一垛包围巡捕的墙，巡捕房让了步，同意再宽限五天让居民迁出，否则将加派军队再来。草棚居民加紧其有组织的努力：来自上海东部棚户区的代表前往上海北部和西部的棚户区，建立了上海公共租界各区联合会。该联合会的代表最终与工部局达成协议，把棚屋拆除推迟到秋天。棚户则答应建立责任制确保不再搭盖新的棚屋。
引自第45页

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第101页第七章无形的不平等：1949年以后的上海苏北人

大高粱

有意思的关于上海人的一个小细节他断言，这些差异可能使一对夫妻水火不容。一位年轻妇女附议：她在登门拜访了男方的家，吃了一盘八个皮蛋的菜肴后取消了同那个男的的婚约。”上海人会认为皮蛋是一种精品，精品应当用小量上菜。我认识到如果我嫁给这样的男人，那就会非要为这样的小事争吵不可。”
2013-08-07 06:25 2人喜欢

有意思的关于上海人的一个小细节
他断言，这些差异可能使一对夫妻水火不容。一位年轻妇女附议：她在登门拜访了男方的家，吃了一盘八个皮蛋的菜肴后取消了同那个男的的婚约。”上海人会认为皮蛋是一种精品，精品应当用小量上菜。我认识到如果我嫁给这样的男人，那就会非要为这样的小事争吵不可。”
引自第七章无形的不平等：1949年以后的上海苏北人

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第115页籍贯的族群涵义

Tacher

乍看起来似乎很奇怪，族群身份竟是在如此激烈的民族主义情感时期被打造出来的。人们本可以期望汉族大统一而不是汉族内部的隔阂。而且，民族主义与狭隘地方主义并不相互排斥，事实上民族主义鲜有超越省内认同和忠诚的。即使对20世纪80年代末90年代初东欧事变——以族群暴力冲突的死灰复燃为主的一系列事件——的漫不经心的观察家，也不禁为民族主义情感的表层护膜何其纤薄及其分崩离析何其迅速而动容。对作者的族群建构学说并不...
2014-09-17 23:14

乍看起来似乎很奇怪，族群身份竟是在如此激烈的民族主义情感时期被打造出来的。人们本可以期望汉族大统一而不是汉族内部的隔阂。而且，民族主义与狭隘地方主义并不相互排斥，事实上民族主义鲜有超越省内认同和忠诚的。即使对20世纪80年代末90年代初东欧事变——以族群暴力冲突的死灰复燃为主的一系列事件——的漫不经心的观察家，也不禁为民族主义情感的表层护膜何其纤薄及其分崩离析何其迅速而动容。
引自籍贯的族群涵义
对作者的族群建构学说并不熟悉，但是，民族内部的地域冲突令人深思。我并不否认在外界压力下，几亿人组成的民族能够产生一定的对外力量。但是，当外在矛盾并不尖锐时，亿万级别的民族内部怎能做到高度同一。最近，这方面体会尤为深刻。

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第118页所有书摘

大砍刀 (活在当下！)

以下均为原文的摘录，不分段落和页码。 1. 浙江的“堕民”，山西和陕西的“乐户”，广东的“船民”一类的群体都沦为完全不同于且低于其余汉族人的地位。 2. 上海是一块混合杂居地，来自全中国各地的人们杂居于此。外地人的数量超过了本地人。统计数字证实了这种印象：1885年，移民约占该市人口的85%；1930年，占78%（这是空前下降的最低数字）；1949年占84.9%。 3. 民国时代大多数观察家认为北区和中区之间-即江苏淮河故道南北...
2015-03-31 11:19

以下均为原文的摘录，不分段落和页码。
1. 浙江的“堕民”，山西和陕西的“乐户”，广东的“船民”一类的群体都沦为完全不同于且低于其余汉族人的地位。 2. 上海是一块混合杂居地，来自全中国各地的人们杂居于此。外地人的数量超过了本地人。统计数字证实了这种印象：1885年，移民约占该市人口的85%；1930年，占78%（这是空前下降的最低数字）；1949年占84.9%。 3. 民国时代大多数观察家认为北区和中区之间-即江苏淮河故道南北两地区之间，有着基本区别。例如，王培棠和李长福30年代的著述认为长江以北的这两个地区截然不同：一个叫苏北，另一个是淮北，前者在经济上文化上接近江南，后者接近安徽和山东。王培棠指出，淮河是稻米产区和小麦产区之间的界河；长江以北、淮河以南的人，同江南居民一样，主要吃稻米为生。住房风格也以淮河为界南北迥异。 4. 1960年进行的一次江苏方言中药调查吧江南的南京、江宁、句容各地区和溧水、镇江一道列入与苏北的扬州、盐城、阜宁、高邮地区同属一个方言。同样，在南通、启东、海门、靖江和如东，均以吴语为主，而所有这些地区都在长江以北。 5. 靖江原是长江中的一个岛，其居民是讲吴语的江南人。明朝年间，在该岛与长江北岸之间形成了一个沙洲，随着该岛逐渐与北岸连城一片，讲江淮语的长江以北的人逐渐定居在这块可利用的新土地上。 6. 除了地理和语言以外，文化是经常被用来界定苏北的第三个标准。 7. 据王树槐证，“江南之人很文雅，而在淮北（淮河以北），人们很粗犷。但是，江北（淮河与长江之间）人介乎文雅与粗犷之间。” 8. 淮剧并非源于江苏的淮河以北地区，而恰恰源于淮河以南地区：以淮安、淮阴、盐城、阜宁为中心，它从香火戏演化而来，香火戏在诸如春节或生日一类的节日里演出，以及是为了祈求病愈康复，或消弭火险而上演。在此类场合，人们招来几个童子唱民歌而他们则焚香。直到19世纪早期，这些香火戏才成为成熟的戏剧演出，也是在这个时期徽剧从安徽传到苏北。香火戏于是吸纳了徽剧风格，逐渐在那里涌现出一批职业戏剧演出团体，演员在乐器伴奏下演出，后来即谓之淮剧。 9. 扬剧源出自唯一的传统四当地的香火戏。同样重要的是花鼓戏，它自前清以来就在该地区流行。两个剧种最终在20世纪早期合并，起先叫淮阳剧，后来称为扬剧。 10. 只是在19世纪，即与上海发展成为商业中心大致同时，江苏北部地区的繁荣和声誉才式微。它的贫困化可以归因于19世纪中叶两个相互关联的事件。第一，大运河被海运所取代，特别是取代了中国南方运往北方的漕运。沿海航船首次在19世纪20年代启用，当时黄河淤积严重堵塞了运河船舶通行，海船便成为19世纪40年代漕运的主要手段。这就意味着苏北一些城镇失去了其作为交通和商业中心的重要性。昔日豪华繁荣象征的扬州到19世纪中叶成了明日黄花。促使苏北地区衰落的第二件事是1853年黄河改道：不再流入洪泽湖而后横穿苏北入海，而是从开封流向东北方向，再穿越山东。后来淮河流入洪泽湖，但再无流出通道，从而成为喜怒无常的洪水泛滥的渊薮。同期江南经济的迅速发展使苏北的贫困和衰落格外引人注目，江南经济的发展发轫于宋代的商业革命，明清两代渐入佳境。 11. 这些经济数据是据以界定苏北的另一种标准。除地理、语言和文化以外，苏北是由经济来界定的：穷者为苏北。 12. 1911年、1921年和1931年的洪水泛滥迫使更多的人离开苏北，到上海去谋出路。1931年的那次洪水泛滥最为严重。在以后的几十年间，战乱更甚于自然灾害成为移居上海的原因。 13. 当时苏北戏在苏北人中喜闻乐见，但从未成为上海精英文化的一部分。 14. 上海方言主要不是基于它的唯一真正的本地人即浦东人所讲的语言，而是移民讲的各种方言的混合。源自吴语的苏州方言和宁波方言提供了重要影响。 15. 苏北文化对后来所谓的上海精英文化的微小影响在审美观方面也很明显。依着风格也反映了对苏北情趣的冷落。一份有关30年代晚期上海工人阶级的大型调研报告的作者们指出，江北妇女“喜欢穿红红绿绿的丝绸衣服，绣花鞋，粉红或红色长袜和其他色彩鲜艳的衣着”。相反，江南女子“总是穿着比较雅致的蓝色、黑色或灰色服装”。 16. 饮食方面更清楚地说明了苏北文化的边缘化。在苏北各地区中，只有扬州菜能在上海厨艺界占有一席之地，纵然扬州餐馆在中国其他地区名气不小。 17. 尽管拉黄包车是最直接地同苏北人相联系的工作，但货物搬运工也是以来自苏北的移民为主。最后一类以苏北人为主的工作属于服务行业。例如，压倒多数的理发师是扬州人，澡堂工人也极大多数来自扬州。小皮匠、拉粪车工、扫垃圾工很多也来自苏北。 18. 于是乎，所有这些因素都有助于解释苏北人何以集中在上海劳工市场的非技术行业。这些苏北人往往来自穷苦不堪地区的移民或难民，对她们来说，即使是上海最差的工作也比在苏北生活强。大多数人来到上海时没有一技之长，这使他们难以找到需要技能的工作。然而更重要的是，她们缺乏以同乡纽带为基础的私交和组织关系，而若有这类关系就会使他们有机会找到这些技能活，使他们脱离非技术行业，就像江南移民能做的那样。 19. 一般来说，扬州人干的活要求比那些更北地区的人为主力的活计稍高一点技能。他们尤其以在所谓三把小刀职业里独领风骚而闻名：理发师、澡堂修脚工和厨师。
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灵文 (Reading Changes Life)

2020-05-28 17:04

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p3

顾时

苏北人在上海所从事的职业是最不赚钱，最差强人意的营生。。。。。
2019-12-07 11:26

苏北人在上海所从事的职业是最不赚钱，最差强人意的营生。
。。。。

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第118页所有书摘

大砍刀 (活在当下！)

以下均为原文的摘录，不分段落和页码。 1. 浙江的“堕民”，山西和陕西的“乐户”，广东的“船民”一类的群体都沦为完全不同于且低于其余汉族人的地位。 2. 上海是一块混合杂居地，来自全中国各地的人们杂居于此。外地人的数量超过了本地人。统计数字证实了这种印象：1885年，移民约占该市人口的85%；1930年，占78%（这是空前下降的最低数字）；1949年占84.9%。 3. 民国时代大多数观察家认为北区和中区之间-即江苏淮河故道南北...
2015-03-31 11:19

以下均为原文的摘录，不分段落和页码。
1. 浙江的“堕民”，山西和陕西的“乐户”，广东的“船民”一类的群体都沦为完全不同于且低于其余汉族人的地位。 2. 上海是一块混合杂居地，来自全中国各地的人们杂居于此。外地人的数量超过了本地人。统计数字证实了这种印象：1885年，移民约占该市人口的85%；1930年，占78%（这是空前下降的最低数字）；1949年占84.9%。 3. 民国时代大多数观察家认为北区和中区之间-即江苏淮河故道南北两地区之间，有着基本区别。例如，王培棠和李长福30年代的著述认为长江以北的这两个地区截然不同：一个叫苏北，另一个是淮北，前者在经济上文化上接近江南，后者接近安徽和山东。王培棠指出，淮河是稻米产区和小麦产区之间的界河；长江以北、淮河以南的人，同江南居民一样，主要吃稻米为生。住房风格也以淮河为界南北迥异。 4. 1960年进行的一次江苏方言中药调查吧江南的南京、江宁、句容各地区和溧水、镇江一道列入与苏北的扬州、盐城、阜宁、高邮地区同属一个方言。同样，在南通、启东、海门、靖江和如东，均以吴语为主，而所有这些地区都在长江以北。 5. 靖江原是长江中的一个岛，其居民是讲吴语的江南人。明朝年间，在该岛与长江北岸之间形成了一个沙洲，随着该岛逐渐与北岸连城一片，讲江淮语的长江以北的人逐渐定居在这块可利用的新土地上。 6. 除了地理和语言以外，文化是经常被用来界定苏北的第三个标准。 7. 据王树槐证，“江南之人很文雅，而在淮北（淮河以北），人们很粗犷。但是，江北（淮河与长江之间）人介乎文雅与粗犷之间。” 8. 淮剧并非源于江苏的淮河以北地区，而恰恰源于淮河以南地区：以淮安、淮阴、盐城、阜宁为中心，它从香火戏演化而来，香火戏在诸如春节或生日一类的节日里演出，以及是为了祈求病愈康复，或消弭火险而上演。在此类场合，人们招来几个童子唱民歌而他们则焚香。直到19世纪早期，这些香火戏才成为成熟的戏剧演出，也是在这个时期徽剧从安徽传到苏北。香火戏于是吸纳了徽剧风格，逐渐在那里涌现出一批职业戏剧演出团体，演员在乐器伴奏下演出，后来即谓之淮剧。 9. 扬剧源出自唯一的传统四当地的香火戏。同样重要的是花鼓戏，它自前清以来就在该地区流行。两个剧种最终在20世纪早期合并，起先叫淮阳剧，后来称为扬剧。 10. 只是在19世纪，即与上海发展成为商业中心大致同时，江苏北部地区的繁荣和声誉才式微。它的贫困化可以归因于19世纪中叶两个相互关联的事件。第一，大运河被海运所取代，特别是取代了中国南方运往北方的漕运。沿海航船首次在19世纪20年代启用，当时黄河淤积严重堵塞了运河船舶通行，海船便成为19世纪40年代漕运的主要手段。这就意味着苏北一些城镇失去了其作为交通和商业中心的重要性。昔日豪华繁荣象征的扬州到19世纪中叶成了明日黄花。促使苏北地区衰落的第二件事是1853年黄河改道：不再流入洪泽湖而后横穿苏北入海，而是从开封流向东北方向，再穿越山东。后来淮河流入洪泽湖，但再无流出通道，从而成为喜怒无常的洪水泛滥的渊薮。同期江南经济的迅速发展使苏北的贫困和衰落格外引人注目，江南经济的发展发轫于宋代的商业革命，明清两代渐入佳境。 11. 这些经济数据是据以界定苏北的另一种标准。除地理、语言和文化以外，苏北是由经济来界定的：穷者为苏北。 12. 1911年、1921年和1931年的洪水泛滥迫使更多的人离开苏北，到上海去谋出路。1931年的那次洪水泛滥最为严重。在以后的几十年间，战乱更甚于自然灾害成为移居上海的原因。 13. 当时苏北戏在苏北人中喜闻乐见，但从未成为上海精英文化的一部分。 14. 上海方言主要不是基于它的唯一真正的本地人即浦东人所讲的语言，而是移民讲的各种方言的混合。源自吴语的苏州方言和宁波方言提供了重要影响。 15. 苏北文化对后来所谓的上海精英文化的微小影响在审美观方面也很明显。依着风格也反映了对苏北情趣的冷落。一份有关30年代晚期上海工人阶级的大型调研报告的作者们指出，江北妇女“喜欢穿红红绿绿的丝绸衣服，绣花鞋，粉红或红色长袜和其他色彩鲜艳的衣着”。相反，江南女子“总是穿着比较雅致的蓝色、黑色或灰色服装”。 16. 饮食方面更清楚地说明了苏北文化的边缘化。在苏北各地区中，只有扬州菜能在上海厨艺界占有一席之地，纵然扬州餐馆在中国其他地区名气不小。 17. 尽管拉黄包车是最直接地同苏北人相联系的工作，但货物搬运工也是以来自苏北的移民为主。最后一类以苏北人为主的工作属于服务行业。例如，压倒多数的理发师是扬州人，澡堂工人也极大多数来自扬州。小皮匠、拉粪车工、扫垃圾工很多也来自苏北。 18. 于是乎，所有这些因素都有助于解释苏北人何以集中在上海劳工市场的非技术行业。这些苏北人往往来自穷苦不堪地区的移民或难民，对她们来说，即使是上海最差的工作也比在苏北生活强。大多数人来到上海时没有一技之长，这使他们难以找到需要技能的工作。然而更重要的是，她们缺乏以同乡纽带为基础的私交和组织关系，而若有这类关系就会使他们有机会找到这些技能活，使他们脱离非技术行业，就像江南移民能做的那样。 19. 一般来说，扬州人干的活要求比那些更北地区的人为主力的活计稍高一点技能。他们尤其以在所谓三把小刀职业里独领风骚而闻名：理发师、澡堂修脚工和厨师。
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第115页籍贯的族群涵义

Tacher

乍看起来似乎很奇怪，族群身份竟是在如此激烈的民族主义情感时期被打造出来的。人们本可以期望汉族大统一而不是汉族内部的隔阂。而且，民族主义与狭隘地方主义并不相互排斥，事实上民族主义鲜有超越省内认同和忠诚的。即使对20世纪80年代末90年代初东欧事变——以族群暴力冲突的死灰复燃为主的一系列事件——的漫不经心的观察家，也不禁为民族主义情感的表层护膜何其纤薄及其分崩离析何其迅速而动容。对作者的族群建构学说并不...
2014-09-17 23:14

乍看起来似乎很奇怪，族群身份竟是在如此激烈的民族主义情感时期被打造出来的。人们本可以期望汉族大统一而不是汉族内部的隔阂。而且，民族主义与狭隘地方主义并不相互排斥，事实上民族主义鲜有超越省内认同和忠诚的。即使对20世纪80年代末90年代初东欧事变——以族群暴力冲突的死灰复燃为主的一系列事件——的漫不经心的观察家，也不禁为民族主义情感的表层护膜何其纤薄及其分崩离析何其迅速而动容。
引自籍贯的族群涵义
对作者的族群建构学说并不熟悉，但是，民族内部的地域冲突令人深思。我并不否认在外界压力下，几亿人组成的民族能够产生一定的对外力量。但是，当外在矛盾并不尖锐时，亿万级别的民族内部怎能做到高度同一。最近，这方面体会尤为深刻。

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