内容简介 · · · · · ·
《中国哲学简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理于1948年由麦克米伦公司出版。此书一直没有中文本，1985年由冯先生的学生涂又光先生据英文本译为中文，由北京大学出版社出版。
中国哲学简史的创作者
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冯友兰 作者
作者简介 · · · · · ·
冯友兰（1895―1990）字芝生。河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后，历任中州大学、广东大学、燕京大学等校教授和清华大学文学院院长兼哲学系主任等职。抗战期间 ，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1946年曾赴美国任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议（校务委员会）主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授，中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员。并曾任第二、三、四届全国政协委员，六、七届全国政协常委。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》、《中国哲学简史》、《中国哲学史史料学初稿》、《中国哲学史...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径一一一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迁回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和信。在末来的世界：人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 中国哲学的精神 -
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？ (查看原文) —— 引自章节：第八章 名家
> 全部原文摘录
丛书信息
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北大名家名著文丛(共15册)，
这套丛书还有
《中国法律思想史新编》《中国经济思想史述要(上下册)》《中国小说研究论集》《先秦史》《汉魏两晋南北朝佛教史》
等
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中国哲学简史的书评 · · · · · · ( 全部 782 条 )
草莓
新世界出版社2004版
这是一本很有价值的中国哲学笔记
这是我对这本书的判断。 凡是对中国文化感兴趣的人千万不要错过这本书，它是你进入中国文化的捷径和地图。你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清楚了解，那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的，他们的主要理论是什么，后来又是怎样发展或是被利用的。 书名虽是中国哲学...
(展开)
阳极-半导体
新世界出版社2004版
以一篇演讲代书评，中国哲学的精神
就我的阅读和思考判断，“中国哲学的精神”讲得好的有两个人，一为冯友兰先生，一为李慎之先生。冯先生是在其著名的《中国哲学简史》的第一章讲这个问题的；李慎之先生则是在《新华文摘》1993年第7期中用专文的形式论述同样的问题。我今天主要沿着这两位先生的观点来谈这个问题...
(展开)
伊卡洛斯
新世界出版社2004版
【蜡翼·笔记】人必须先说很多话然后保持静默
理： 聪明难，糊涂难，由聪明返糊涂更难。但也只有进到这一境界，才能明白人生是怎么一回事。 一个人如果不能从一个更高的观点看事物、那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。不过，从更高的观点看事物，也就意味着取消自我。 自然境界、功利境界的人，是人现在就是...
(展开)
账号已注销
新世界出版社2004版
《中国哲学简史》阅读笔记
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《中国哲学简史》是冯友兰先生在上世纪二、三十年代完成的一部中国哲学史入门教材。由于当时资料有限，导致冯先生在写作此书时产生了两大硬伤：一是把很多哲学家的生卒年搞错了，二是把《老子》列为“道家第二阶段”的作品，认为它不是老聃的著作，把它的成书年代排在《论语》... (展开)
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订阅关于中国哲学简史的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 商夏 2012-07-13 12:39:40
适合当教材 我一直有点怀疑中国有哲学吗？
0 有用 车伽些 2012-04-26 06:10:15
中国哲学入门必读。下到手机上做着笔记，花了好几个星期才读完。
3 有用 gaogao 2011-06-30 20:02:14
快速的顺便翻了一下，很失望。 一是对中国哲学，二是对书本身。 从百家争鸣之后，中国就再无哲学了。皇帝的地位志高无上，任何妨碍统治的思想都被无情打击的，残酷程度超过西方中世纪的宗教迫害。就算历史上有伟大的哲学家出现，他的学说也无法传播。所以说，无自由，不哲学。 举个小例子吧，没仔细看：作者说对一些作品要自行领悟（好像是这么个意思吧），各个人的理解不同，要结合各种译注来领会。冯大师太迷信权威了，如果作... 快速的顺便翻了一下，很失望。 一是对中国哲学，二是对书本身。 从百家争鸣之后，中国就再无哲学了。皇帝的地位志高无上，任何妨碍统治的思想都被无情打击的，残酷程度超过西方中世纪的宗教迫害。就算历史上有伟大的哲学家出现，他的学说也无法传播。所以说，无自由，不哲学。 举个小例子吧，没仔细看：作者说对一些作品要自行领悟（好像是这么个意思吧），各个人的理解不同，要结合各种译注来领会。冯大师太迷信权威了，如果作者的同样一段东西每个人的理解都不同，而且差异很大，那一定是作者没有表述清楚，不能表述清楚说明自己也不是搞的很明白。 胡适：“天下蠢人恐无出芝生（冯友兰的字）右者”。 张君劢：“不知人间尚有羞耻事乎？” 一代名家一个糊涂的选择致晚节不保。 个人的力量在社会的洪流中是多么渺小 可悲！可叹！ (展开)
0 有用 海心 2012-09-23 11:56:47
墨家：强制兼爱，这一点倒是与他说的尊重他人人权有共通性；庄子说，对万物理解，便可削弱情感
5 有用 睡觉比较王道 2009-06-24 23:50:30
对于冯友兰,我是越发赞同牟宗三的观点了.新儒学不能忍