新疆石窟艺术

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• 阿育王的种种措施，在客观上促进了印度佛教文学和艺术的大发展，印度现在的古代佛教艺术遗产有许多是这个时代流传下来的。虽然如此，但在阿育王及其后继者，由于印度本土的教徒对于释迦牟尼本身的无限尊敬与热爱，还不敢以有限的形体来描写无边伟大的主宰。众所周知完成于公元前2世纪的桑奇大塔石坊上的浮雕佛传故事，在描写“成道”“说法”“涅槃”等主题时，涉及释迦牟尼的部分，都分别以“菩提树”“法轮”“舍利塔”等有代表性的纪念物来作为象征的。但阿育王的活动只在印度西北部犍陀罗和罽宾一带有深远的影响，东传的道路仍被巨大的山脉（帕米尔高原）阻隔着。阿育王死后，国势渐衰，继阿育王的孔雀王朝，管辖的范围愈来愈小了，最后终于崩溃，由巽伽王朝起而代之。巽伽王朝只有很少的一点领土。同时南方有许多大国如羯陵伽、安达罗正在兴起，北方来的印度希腊人也建立了大夏国。 大夏，又叫巴克特里亚（Bactria），是中亚古国，其范围就是兴都库什山以北和妫水（今阿姆河）以南（今阿富汗北部），是通达印度的走廊。公元前3世纪，它脱离了亚历山大的部将塞琉古世所建立的塞琉西王朝而独立，但统治者仍是希腊贵族的后裔。公元前2世纪初，它曾经侵入印度河流域，占领犍陀罗。强弩之末的希腊黩武主义者的残余，为了保持他们的地位和统治势力，曾经采用种种措施企图冲淡他们与被侵略者之间的矛盾，尽量使自己同化到印度地方的语言习俗和文学艺术中去。为此，他们甚至信仰佛教，崇拜释迦牟尼，并对佛教的内容和偶像的形式作了一些创造性的修正。首先，他们模仿希腊神话中太阳神阿波罗的仪容，作为释迦牟尼生前的造像。后来他们又大胆地把释迦牟尼的造像演变为纪念和崇拜佛的偶像。这是印度希腊佛教徒在艺术上的新贡献，这种艺术后来就被称为犍陀罗式的佛教艺术。 但是，希腊佛教徒对于佛教的虔诚信仰和对于佛教艺术的新颖创造，并不能挽回残余的希腊势力在亚洲失败的命运。约当公元前13... (查看原文)

  闻夕felicity 2022-12-11 17:53:54

• 到9世纪中叶，回鹘民族西迁，逐渐扩展到龟兹地区，并和这里的古代居民互相融合，成为今天维吾尔族的一部分。直到此地维吾尔族居民信仰伊斯兰教以前，即12、13世纪之际，这里都是信仰佛教的。佛教信仰长期流行的结果，就不能不留下许多包括石窟寺在内的佛教遗迹。这种佛教遗迹是具有民族的形式和内容的。就石窟寺来说，首先是库车、拜城一带的黄土丘陵并不适于像印度阿旃陀和阿富汗巴米扬那样的修凿过分巨大的洞窟。因为土山上黄土沙石的风化，使高达二十米的大立佛洞窟易于坍毁。同时，由于佛教信仰的普遍，社会各个阶级 —剥削阶级和被剥削阶级，甚至同一阶级的不同集团，或是醉生梦死、作恶多端而产生对于来世的恐惧，或是因现实生活的苦难而产生对于来世的希望，佛教唯心主义及其所描写的形象也就成为他们共同崇拜的偶像。他们理想中的偶像是一个能够和他们分担忧愁和苦难的、和他们一样的人。因此，他们需要一个不大不小的、和他们一般大小的偶像。他们希望这个在天的神灵，能够使地面的人在家庭一样的环境中瞻仰和礼拜。上述的地理条件又恰恰提供了这种可能。以上这些，就是古龟兹国石窟形制所以缩小、大立佛不再盛行的主要原因。 (查看原文)

  闻夕felicity 2022-12-14 22:44:07

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