开放社会及其敌人（全二卷）

本书谈及赫拉克利特，而不说到他提出的极具代表性且影响深远的概念“逻格斯”以及由赫氏首创的认识论，是很有趣的，在此略做补充。

书中虽然已经指出，赫拉克利特认为“世界上的每个法则，尤其是火本身，都依据一个明确的法则--它的‘尺度’而发展”，但是竟未成点破此处的“尺度”观念就是未来深刻影响西方数千年的“逻格斯”的起源。此处的“尺度”需要结合赫氏的最核心的哲学观点“变化论”（被认为是一种朴素的辩证法）来理解，赫拉克利特认为“一种变化的事物必定要放弃某些属性，才能获得相反的属性，它是相对立的状态的统一”，由此，赫氏进一步将对立面统一与和谐的规律归结为逻格斯（logos），逻格斯不仅是世界万物运动变化的原理原则，也是人摒弃感觉印象，通过语言和理性思维所把握的世界规律。

万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻格斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。由此可见，此处的“尺度”其实是一种“转化的比例”。

“逻格斯”在赫氏这里，首次得见天日，在未来，这个概念将不断如游魂般笼盖在欧洲哲学史的上空，不断转换面目，但始终作为一种历史主义的终极规律的符号象征照射着西方，以至于德里达最终将会以“逻格斯中心主义”概括西方文明。

至于赫氏的认识论，一般认为认识论自赫氏而启，带有典型的神秘主义的特征。此处因为不甚了解，便不展开说了，之后再做补充。

赫拉克利特，“变化”的发现者，“逻格斯将世界视为“一个巨大的过程”，因而自然地寻找存在于一切变化背后的“驱动力”。

他视冲突/战争是一切变化，特别是人们之间一切差别的动力和创造性源泉。他认为“战争是万物之父，也是万物之王。它证明这些是神，那些仅仅是人，让这些人变成奴隶，而让前者变成主人......人们必须晓得，战争是普遍的，正义即是冲突，万物通过冲突和必然性而生成。”

赫拉克利特对战争的不可捉摸，以其对立统一学说做出解释。“善与恶是一回事。”这种价值相对主义和他对战争正义的推崇相结合，已经相当完整地勾勒出对“强权”的崇拜的原始轮廓。

我们可以说，赫拉克利特，已经从框架上确立了所谓“历史主义”和“反民主”的基本思路。

以及，赫拉克利特，似乎可看作“希腊的法家”。

赫拉克利特长久的凝视着，他的时代里贵族制“礼崩乐坏”，永恒的追悼与徒劳的无奈。于是，他“反对既存社会秩序将永久不变这种信念”。

赫拉克利特对“变化”的发现，使得人类走到了这样一个十字路口：“变化”的天然性赋予了变革的合理性。但历史的运行中，是否存在着某些“不变”的律条？

波普尔以此攻击历史主义者。他认为：“赫拉克利特哲学表露了历史主页的一个不太值得称道的特征，即对变化的过分强调，与对一种不可更易、永远不变的命运法则的信仰，彼此兼具并存，互相补充。”

如此归因之后，一个关键的问题浮出水面：波普尔所永恒凝视着的“民主”、“社会科学中的理性”，是否也可以视作“对一种不可更易、永远不变的命运法则的信仰”？

进行总括性的历史预言是否为社会科学力所能及？如果我们问一个人未来对人类将是怎样的，除了花言巧语者不负责任的回答，我们能否期待更多？

站在当下眺望未来只能得出从眼前的环境中推测的未来，波普尔一贯坚持以开放的态度迎接不断变化和发展的未来，而非一直陷在过去和当下之中。