Name: 悲剧的诞生
ISBN: 9787563331017

作者: [德] 尼采
出版社: 广西师范大学出版社
译者: 周国平
出版年: 2002-5
页数: 204
定价: 24.80元
装帧: 平装
丛书: 雅典娜思想译丛
ISBN: 9787563331017

豆瓣评分

8.5

1507人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

希腊艺术历来引起美学家们的极大兴趣。在尼采之前，德国启蒙运动的代表人物歌德、席勒、文克尔曼均以人与自然、感情与理性的和谐来说明希腊艺术繁荣的原因。在《悲剧的诞生》中，尼采一反传统，认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和冲突：因为希腊人过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。

作者简介 · · · · · ·

尼采（1844-1900），德国哲学家、直觉主义美学家、文艺理论家、诗人。他曾经在波恩大学主修神学与古典文献学，后又转入莱比锡大学，在这里，一度沉迷于神学的尼采转变为一个反基督教反理性的激进者。他宣称“上帝已经死了”，提出“对一切价值重新评估”的主张。他行为奇特，身为德国人却强烈地反对德国，以至加入瑞士国籍；身为一个文人却激烈地推崇战争；他与歌剧作家瓦格纳交厚又不遗余力地反对他。尼采最终在精神分裂和中风的折磨中死去。他的代表作有《悲剧的诞生》、《偶像的黄昏》和《作为艺术的强力意志》等。

目录 · · · · · ·

目录
代译序
前言
一
二
三
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

只要我们周围的一切都在忍受和制造苦难，我们就不可能幸福。只要人类事物的进程取决于暴力、欺诈和非正义，我们就不可能高尚。只要全人类没有开展智慧的竞赛，以最明智的方式引导个人生活和求知，我们就不可能聪明。 (查看原文)

寒柳 30赞 2012-10-07 22:56:10

—— 引自第126页
在每一个被抛入现时代的真正的艺术家的生活道路上，充满着危险和失望。他能够用多种方式赚取荣誉和权力，安宁和满足也一再垂顾于他，但永远只是在那种形态之中，这种形态是现代人所熟知的，面对于诚实的艺术家来说，它必将化作令人窒息的乌烟瘴气。 (查看原文)

寒柳 11赞 2012-10-07 22:29:33

—— 引自第116页

> 全部原文摘录

丛书信息

　　雅典娜思想译丛 (共45册), 这套丛书还有《欧洲现代画派画论（插图珍藏本）》,《贝多芬书简（上下）》,《我的死了的生活的回忆》,《法国现代批评大师》,《历史的话语》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 238 条 )

悲剧的诞生的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

悲剧的诞生的书评 · · · · · · ( 全部 214 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

折馨子 2009-04-12 22:33:25 生活·读书·新知三联书店1986版

从《悲剧的诞生》论古希腊悲剧人物的酒神本质

从《悲剧的诞生》论古希腊悲剧人物的酒神本质文/顾一心引言《悲剧的诞生》是一部阐述尼采美学观点的关键著作。它从希腊文化中的日神（阿波罗Απολλων）与酒神（狄俄尼索斯Dionysus）两种基本倾向出发，揭示了希腊悲剧艺术产生的滥觞和基础。在尼采笔下，日神... (展开)

350

10 18回应

坏卡超 2012-06-18 10:42:09 译林出版社2011版

被理性吞没的世界——《悲剧的诞生》对科学主义的批判

导言：尼采《悲剧的诞生》是一部颇具争议性的著作，人们对其进行了多方的解读，或说其实古典学著作，或说其是美学著作，或说其是形而上学著作，具有如此众多的阐释角度，这显然是一部奇书。虽然从字数来说，《悲剧的诞生》是一部小书，但是从它涵盖的范围和哲学意义来说，这又... (展开)

158

3 7回应

shadowdoodle 2009-05-25 01:10:14 译林出版社2008版

悲剧中的极乐——尼采的酒神式思维

首先说明一下，这篇不是读后感，充其量是读书笔记。近来越发觉得自己的记忆力衰退厉害（还年轻啊，咋整- -……），所以很有必要对自己的阅读作些札记，不然以后除了书名外，其余没准都忘个一干二净。而豆瓣的短评有万恶的字数限制，没辙，唯有以书评形式来记录吧。接着说明的... (展开)

127

10 27回应

江绪林 2013-09-04 11:00:27 生活·读书·新知三联书店1986版

尼采《悲剧的诞生（the birth of tragedy,1872）》小摘要

【按语：《悲剧的诞生（1872）》是尼采最早的作品，基本上是在叔本华的意志论框架内考察了艺术尤其是悲剧艺术：作为本原的意志，音乐在艺术中的优先性等都是叔本华的论题；不同之处在于：当叔本华觉得禁欲主义才是人生出路的时候，Nietzsche则认为艺术是生存的最高阶段。纵使如... (展开)

102

2 0回应

veronique 2007-06-25 01:54:18

四则寓言,四次荡气回肠的痛楚与温柔

一、赫拉克利特：人间智者人居世间如扁舟行于沧海，时刻面临着孤独与虚无的恐惧，然而恰恰是为了克服这样的恐惧，“伟大者必须永恒”却成了人类发自肺腑的执着呼唤。似乎，惟有借自己的成就与名声方可超越时间与死亡，永远被后代铭记，惟有伟大者的永恒能够使生存显得可以理... (展开)

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陆钓雪de飘飘 2016-05-28 22:37:20 商务印书馆2012版

日神精神：悲剧诞生的关键因素 ——论《悲剧的诞生》中日神精神的地位

作者：李钰辉，陆钓雪酒神精神和日神精神是《悲剧的诞生》中的两个主要部分，同时也是悲剧诞生的原因。可是虽说悲剧的诞生由日神精神和酒神精神的交融下形成的，但是两者发生的作用和所处的地位不同。酒神精神作为悲剧之“悲”是悲剧的内核，日神精神是悲剧诞生... (展开)

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攻坚荔枝 2021-03-04 14:30:30 生活·读书·新知三联书店1986版

癫狂痉挛的酒神

尼采认为艺术在本质上只是向他人传达感受的能力，认为是对自然现实的一种形而上补充，是作为对自然现实的征服而置于其旁的。我看到这些段落真的是开心激动死了，因为我自己此前恰也有过这些思索。我认为:艺术只不过是翻译了我们的一部分生活，不同的艺术形式就是不同的翻译方... (展开)

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【读品】 2007-08-02 10:33:53 生活·读书·新知三联书店1986版

【读品•颜色志】李烈：不再可能的悲剧

对《悲剧诞生于音乐精神》的阅读诞生于对一种金色的、太阳般光华的遥想。但在正午到来之前，黄昏就降临了，褐色的暮霭涂抹在天际，包裹着一团赤红的夕阳。尼采的书还能是什么颜色呢？“在所有的书写中我只爱其人以其血所写。以血作书：如是你将体会，血就是精神。” 不过，谈论... (展开)

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陈纳德 2020-12-13 12:04:39 商务印书馆2012版

生命意志对理性的鞭笞—重读《悲剧的诞生》

时隔半年重读尼采的《悲剧的诞生》，不同于当初刚接触哲学时的一片茫然，在对尼采有着一定的阅读后再读尼采的处女作，感受到的与之前相比多了许多。虽然尼采在后期将《悲剧的诞生》视为极不成熟之作，但其讨论终生的母题已在此出现—克服虚无。在西方，自现代性出现伊始，人本... (展开)

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Sherry999 2012-03-04 01:53:18 生活·读书·新知三联书店1986版

汹涌澎湃的浪漫主义风格和力量——对比尼采《悲剧的诞生》两种译本

读书时我就疯狂着迷尼采的思想和作品，老师只是在课上无意推荐过一次，让我们阅读不同译本，对比不同的思想背景和翻译风格，领悟译者所传导的不同思想和意境。那时候，我经常泡在图书馆里，一整天不出来，图书馆能找到的和尼采相关的书籍，一本都不放过，那时的满足和兴... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共84篇)

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第12页

安托万 (人本身将成为一种有机的艺术形式)

然而,这只是艺术形而上学的一个方面。形而上学是要探本溯源,追问本体;仅仅停留在外观, 未免有悖形而上学的本义。所以,艺术形而上学更重要的一个方面是酒神精神。后者教人不回避人生的痛苦。前者执着人生,后者超脱人生。前者迷恋瞬时,后者向往永恒。与日神精神相比,酒神精神更具形而上学性质,且有浓郁的悲剧色彩。外观的幻觉一旦破除,世界和人生露出了可怕的真相,如何再肯定人生呢?这正是酒神精神要解决的问题。尼采从分析悲...   (1回应)
2011-05-19 19:37:33   4人喜欢

然而,这只是艺术形而上学的一个方面。形而上学是要探本溯源,追问本体;仅仅停留在外观, 未免有悖形而上学的本义。所以,艺术形而上学更重要的一个方面是酒神精神。后者教人不回避人生的痛苦。前者执着人生,后者超脱人生。前者迷恋瞬时,后者向往永恒。与日神精神相比,酒神精神更具形而上学性质,且有浓郁的悲剧色彩。外观的幻觉一旦破除,世界和人生露出了可怕的真相,如何再肯定人生呢?这正是酒神精神要解决的问题。尼采从分析悲剧艺术入手。悲剧把个体的痛苦和毁灭演给人看,却使人生出快感,这快感从何而来?叔本华说,悲剧快感是认识到生命意志的虚幻性而产生的听天由命感。尼采提出“形而上的慰藉”说来解释:悲剧“用一神形而上的慰藉来解脱我们: 不管现象如何变化,事物基础中的生命仍是坚不可摧的和充满欢乐的。”看悲剧时,‚一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身“感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。”（《悲剧的诞生》第 7、 17 节）也就是说,通过个体的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。从“听天由命”说到“形而上的慰藉”说,作为本体的生命意志的性质变了,由盲目挣扎的消极力量变成了生生不息的创造力量。
引自第12页

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1回应   2011-05-19 19:37:33
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第136页

雪 (实而不华)

概念是后于事物的普遍性（universalia post rem），音乐提供先于事物的普遍性（universalia ante rem），而现实则是事物之中的普遍性（universalia in re）。
2013-08-31 17:22:05 1人喜欢

概念是后于事物的普遍性（universalia post rem），音乐提供先于事物的普遍性（universalia ante rem），而现实则是事物之中的普遍性（universalia in re）。
引自第136页

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第122页

安托万 (人本身将成为一种有机的艺术形式)

酒神，这本来的舞台主角和幻像中心，按照上述观点和按照传统，在悲剧的最古老时期并非真的在场，而只是被想像为在场。也就是说，悲剧本来只是"合唱"，而不是"戏剧"。直到后来，才试图把这位神灵作为真人显现出来，使这一幻像及其灿烂的光环可以有目共睹。于是便开始有狭义的"戏剧"。现在，酒神颂歌队的任务是以酒神的方式使听众的情绪激动到这地步：当悲剧主角在台上出现时，他们看到的决非难看的戴面具的人物，而是仿佛从他们...
2011-06-15 00:09:23 3人喜欢

酒神，这本来的舞台主角和幻像中心，按照上述观点和按照传统，在悲剧的最古老时期并非真的在场，而只是被想像为在场。也就是说，悲剧本来只是"合唱"，而不是"戏剧"。直到后来，才试图把这位神灵作为真人显现出来，使这一幻像及其灿烂的光环可以有目共睹。于是便开始有狭义的"戏剧"。现在，酒神颂歌队的任务是以酒神的方式使听众的情绪激动到这地步：当悲剧主角在台上出现时，他们看到的决非难看的戴面具的人物，而是仿佛从他们自己的迷狂中生出的幻像。我们不妨想像一下阿德墨托斯阿德墨托斯(Admetus)，希腊神话中阿尔戈英雄之一，其妻阿尔刻提斯(Alcestis)以钟情丈夫著名，自愿代丈夫就死。英雄赫拉克勒斯为之感动，从死神手中夺回阿尔刻提斯，把她用面纱遮着送回阿德墨托斯面前。他日思暮想地深深怀念他那新亡的妻子阿尔刻提斯，竭精殚虑地揣摩着她的形象，这时候，一个蒙着面纱的女子突然被带到他面前，体态和走路姿势都酷似他妻子；我们不妨想像一下他突然感到的颤抖着的不安，他的迅疾的估量，他的直觉的确信--那么，我们就会有一种近似的感觉了，酒神式激动起来的观众就是怀着这种感觉看见被呼唤到舞台上的那个他准备与之共患难的神灵的。他不由自主地把他心中魔幻般颤动的整个神灵形象移置到那个戴面具的演员身上，而简直把后者的实际消解在一种精神的非现实之中。这是日神的梦境，日常世界在其中变得模糊不清，一个比它更清晰、更容易理解、更动人心弦然而毕竟也更是幻影的新世界在不断变化中诞生，使我们耳目一新。因此，我们在悲剧中看到两种截然对立的风格：语言、情调、灵活性、说话的原动力，一方面进入酒神的合唱抒情，另一方面进入日神的舞台梦境，成为彼此完全不同的表达领域。酒神冲动在其中客观化自身的日神现象，不再是像歌队音乐那样的"一片永恒的海，一匹变幻着的织物，一个炽热的生命"，不再是使热情奔放的酒神仆人预感到神的降临的那种只可意会不可目睹的力量。现在，史诗的造型清楚明白地从舞台上向他显现。现在，酒神不再凭力量、而是像史诗英雄一样几乎用荷马的语言来说话了。
引自第122页

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第113页

安托万 (人本身将成为一种有机的艺术形式)

在这里，我们为了说明悲剧歌队而谈到的这种艺术原始现象，用我们关于基本艺术过程的学术研究的眼光来看，几乎是不体面的。然而，诗人之为诗人，就在于他看到自己被形象围绕着，它们在他面前生活和行动，他洞察它们的至深本质，这是再确实不过的了。由于现代才能的一个特有的弱点，我们喜好把审美的原始现象想像得太复杂太抽象。对于真正的诗人来说，借喻不是修辞手段，而是取代某一观念真实浮现在他面前的形象。对他来说，性格...
2011-06-14 21:09:22 1人喜欢

在这里，我们为了说明悲剧歌队而谈到的这种艺术原始现象，用我们关于基本艺术过程的学术研究的眼光来看，几乎是不体面的。然而，诗人之为诗人，就在于他看到自己被形象围绕着，它们在他面前生活和行动，他洞察它们的至深本质，这是再确实不过的了。由于现代才能的一个特有的弱点，我们喜好把审美的原始现象想像得太复杂太抽象。对于真正的诗人来说，借喻不是修辞手段，而是取代某一观念真实浮现在他面前的形象。对他来说，性格不是由搜集拢来的个别特征所组成的一个整体，而是赫然在目的活生生的人物，它仅仅因为持续不断的生活下去和行动下去而显示出同画家的类似幻想的区别。荷马为何比所有诗人都描绘得更活龙活现?因为他凝视得更多。我们之所以如此抽象地谈论诗歌，是因为我们平常都是糟糕的诗人。审美现象归根到底是单纯的。谁只要有本事持续地观看一种生动的游戏，时常在幽灵们的围绕下生活，谁就是诗人。谁只要感觉到自我变化的冲动，渴望从别的肉体和灵魂向外说话，谁就是戏剧家。
引自第113页

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Christine (Shalom)

艺术的繁荣不是缘于内心的和谐，反倒是缘于他们内心的痛苦和冲突，因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。日神是光明之神，使万物呈现美的外观。日神状态中艺术“作为驱向幻觉之迫力”，造型艺术是典型的日神艺术。就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神向征情绪的放纵。酒神状态中艺术“作为驱向放纵之迫力”，音乐是纯粹的酒神艺术，悲剧...
2011-11-21 18:46:51

艺术的繁荣不是缘于内心的和谐，反倒是缘于他们内心的痛苦和冲突，因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。日神是光明之神，使万物呈现美的外观。日神状态中艺术“作为驱向幻觉之迫力”，造型艺术是典型的日神艺术。就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神向征情绪的放纵。酒神状态中艺术“作为驱向放纵之迫力”，音乐是纯粹的酒神艺术，悲剧和抒怀诗求诸日神形式，但本质上也是酒神艺术。就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。世界和人生本无意义，但他不甘心悲观厌世，为了肯定世界和人生，便诉诸艺术。这个世界对于人来说是残酷而无意议的，所以悲观主义是真理。但是，真理并非最高的价值标准，艺术比直理更有价值。为了生存，我们需要用艺术的“谎言”去掩盖某些可怕的真理。真理是丑的。我们有了艺术，依靠它我们就不致毁于直理。科学精神实质上是功利主义，它旨在人类物质利益的增殖，浮在人生的表面，回避人生的根本问题。科学精神是一种浅薄的乐观主义，避而不看人生的悲剧面目，因而与悲剧世界观正相反对。科学精神恶性发展的后果，便是现代人丧失人生根基、灵魂空虚，无家可归，惶惶不可终日。尼采并不否认道德和科学在人类实际事务中的作用，他反对的是用它们来指导人生。

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赴死

mark
2012-09-23 09:43:26

mark

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第1页

英子树读

苏格拉底认为思维凭借因果律的引线，便可能达到存在之深不可测的渊源，而且思维不但能认识存在，甚且能变革存在。这种崇高的形而上学的设想以直觉授给科学，而且屡屡引导科学达到他的极限，到了这极限，科学就定必突变成艺术，其实这就是只能凭借这种手段才达到的目的。人能够获得的最美好最贵重的东西，他必须先犯罪而后得之，而又必须自食其果，换句话说，神灵受到冒犯，定必降下源源不断的苦难和哀伤来折磨高瞻远瞩的人类。...
2019-02-12 17:56:09

苏格拉底认为思维凭借因果律的引线，便可能达到存在之深不可测的渊源，而且思维不但能认识存在，甚且能变革存在。这种崇高的形而上学的设想以直觉授给科学，而且屡屡引导科学达到他的极限，到了这极限，科学就定必突变成艺术，其实这就是只能凭借这种手段才达到的目的。人能够获得的最美好最贵重的东西，他必须先犯罪而后得之，而又必须自食其果，换句话说，神灵受到冒犯，定必降下源源不断的苦难和哀伤来折磨高瞻远瞩的人类。希腊人为这种歌队虚构了一种假设的自然状态的空中楼阁，而把假设的自然人物放在它上面，悲剧是在这个基础上发展起来的，因此当然它自开始便已被免除了使人痛苦的现实写照。

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第3页代译序

橙花

叔本华认为，世界是盲目的意志，人生是这意志的现象，二者均无意义。他得出了否定世界和人生的悲观结论。尼采承认世界和人生本无意义，但他不甘心悲观厌世，为了肯定世界和人生，便诉诸艺术。
2018-10-21 15:33:11

叔本华认为，世界是盲目的意志，人生是这意志的现象，二者均无意义。他得出了否定世界和人生的悲观结论。尼采承认世界和人生本无意义，但他不甘心悲观厌世，为了肯定世界和人生，便诉诸艺术。

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孙周兴版上海人民出版社

boom

雕塑家和与之相类的史诗诗人沉湎于形象的纯粹观照中。狄奥尼索斯式的音乐家无需任何形象，完全只是原始痛苦本身及其原始的回响53 从阿尔基洛科斯开始，就有了一个骨子里与荷马世界相悖的全新的诗歌世界。根据上述认识，我们必须把希腊悲剧理解为总是一再地在一个阿波罗形象世界里爆发出来的狄奥尼索斯合唱歌队。我们就在悲剧中看到了一种根本的风格对立：一方面在狄奥尼索斯的合唱歌队抒情诗中，另一方面在阿波罗舞台梦境中，...
2021-03-21 19:32:50

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42-43
雕塑家和与之相类的史诗诗人沉湎于形象的纯粹观照中。狄奥尼索斯式的音乐家无需任何形象，完全只是原始痛苦本身及其原始的回响53
从阿尔基洛科斯开始，就有了一个骨子里与荷马世界相悖的全新的诗歌世界。
62
68-69
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根据上述认识，我们必须把希腊悲剧理解为总是一再地在一个阿波罗形象世界里爆发出来的狄奥尼索斯合唱歌队。
我们就在悲剧中看到了一种根本的风格对立：一方面在狄奥尼索斯的合唱歌队抒情诗中，另一方面在阿波罗舞台梦境中，语言色彩话语的灵活和力度，作为两个相互间完全分离的表达领域而表现出来。
88-89
那么，我们只需说：欧里庇得斯把观众带上舞台了。如果你认识到欧里庇得斯之前普罗米修斯式的悲剧作家们是用什么材料塑造他们的主角的，根本没有把现实的忠实面具搬到舞台上去的意图，那么，你也就弄清楚欧里庇得斯的完全背离的倾向了。通过欧里庇得斯，日常生活中的人从观众席冲上了舞台——这面镜子先前只表达伟大勇敢的性格，现在则显露出那种及其严密的忠实，连自然的败笔也加以仔细再现。现在在新诗人笔下，奥德修斯，古代艺术中典型的希腊人，已沦为小希腊人形象了，从今往后，这种小希腊人就作为好心肠的，狡黠的家奴占据了戏剧趣味的中心。98
112
音乐与所有其他艺术的区别就在于，音乐不是现象的映像，或者更正确地说，音乐并不是意志的适当客观化，而径直就是意志本身的映像，从而相对于世界上一切物理因素，它是形而上学性质，相对于一切现象，它是物自体。140
143-144
156
157
我们若要把这种苏格拉底文化的核心内涵描述清楚，最好的做法莫过于把它命名为歌剧文化了，因为在歌剧领域里，这种文化以其特有的天真表达了自己的意愿和认识；（尼采将歌剧视为苏格拉底理论的现代形式）160
歌剧的特征绝不带有对于一种永远丧失的哀痛，而倒是有着一种对于永远重获的欢欣，对于一种田园牧歌式现实的惬意乐趣，在任何时候，人们至少把这种田园牧歌式的现实设想为真实的。167
168
201
205
214
另一个神（狄奥尼索斯）则在悲剧中解说了世界之谜团和世界之恐怖，在悲剧中道出了最内在的自然思想，“意志”在全部现象中并且超越全部现象的活动。218
218—219
222—223
从这样一种宗教作用出发，生命在荷马的世界里就被把握为本身值得追求的：生命处于这些诸神的明媚阳光之中。224
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8

1874太空漫游

这个民族如此敏感，其欲望如此热烈，如此特别容易痛苦，如果人生不是被一种更高的光辉所普照，在他们的众神身上显示给他们，他们能有什么旁的方法忍受这人生呢？召唤艺术进入生命的这同一冲动，作为诱使人继续生活下去的补偿和生存的完成，同样促成了奥林匹斯世界的诞生，在这世界里，希腊人的“意志”持一面有神话作用的镜子映照自己。
2020-12-22 14:29:04

这个民族如此敏感，其欲望如此热烈，如此特别容易痛苦，如果人生不是被一种更高的光辉所普照，在他们的众神身上显示给他们，他们能有什么旁的方法忍受这人生呢？召唤艺术进入生命的这同一冲动，作为诱使人继续生活下去的补偿和生存的完成，同样促成了奥林匹斯世界的诞生，在这世界里，希腊人的“意志”持一面有神话作用的镜子映照自己。

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7

1874太空漫游

“对人来说，什么是最好最妙的东西？” “可怜的浮生呵，无常于苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的东西呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西—立刻就死。”
2020-12-22 14:28:46

“对人来说，什么是最好最妙的东西？” “可怜的浮生呵，无常于苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的东西呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西—立刻就死。”

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6

1874太空漫游

现代人用五光十色的昔日文化碎片掩盖自己的贫乏和枯竭，造成虚假的繁荣，尼采形象地譬之为“一件披在冻馁裸体上的褴褛彩衣”，并且指出：“现代人的形象已经成为彻头彻尾的假象…他毋宁说是隐藏在他现在扮演的角色里”，现代文化成了“隐藏自己的做戏艺术”。
2020-12-22 14:28:29

现代人用五光十色的昔日文化碎片掩盖自己的贫乏和枯竭，造成虚假的繁荣，尼采形象地譬之为“一件披在冻馁裸体上的褴褛彩衣”，并且指出：“现代人的形象已经成为彻头彻尾的假象…他毋宁说是隐藏在他现在扮演的角色里”，现代文化成了“隐藏自己的做戏艺术”。

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