内容简介 · · · · · ·
《坛经》是我国佛教禅宗的经典。作者慧能系禅宗创始人，倡导“明心见性”，即所谓“直指人心”、“见性成佛”。本书以日本学者铃木贞太郎、公田连太郎校订的敦煌写本(即法海本)为底本，参照惠昕、契嵩、宗宝三种改编本进行校释。
作者简介 · · · · · ·
慧能（六三八——七一三）创立了禅宗，而慧能之后，禅宗却又有了很大的发展和演变。慧能之禅，樸質无文，不加缘饰，径直倡遵〔明心见性〕，亦即所谓〔直指人心〕，〔见性成佛〕。慧能之后的禅宗，虽仍讲究[明心见性]，却平添了许多枝蔓。
目录 · · · · · ·
有1995年5月5印本
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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若空心静坐，即着无记空 迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。 无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍 智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。 何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除； 邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄； 净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨； 常自见己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨恼； 离道别觅道，终身不见道。 波波度一生，到头还自懊； 欲得见真道，行正即是道。 (查看原文) —— 引自章节：般若品第二 -
心平何劳持戒，行直何用修禅！ 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。 (查看原文) —— 引自章节：疑问品第三
> 全部原文摘录
丛书信息
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中國佛教典籍選刊(共45册)，
这套丛书还有
《大唐西域求法高僧传校注》《释氏要览校注》《出三藏记集》《禅源诸诠集都序校释》《华严金师子章校释》
等
。
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壇经校释的书评 · · · · · · ( 全部 113 条 )
素聞（明照）
中州古籍出版社2008版
《坛经》中的人生佛教思想
《六祖法宝坛经》中的人生佛教思想 文 / 张素闻 太虚大师是近代史佛教上“人生佛教”的倡导者，其名言“人成即佛成”，开拓了暇满人身的意义，也充分说明做人和成佛之间的关系，也因此，人生佛教自太虚大师开始，广为人知。但，笔者以为，早在唐代，禅宗六祖惠能已经充分开掘...
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有有生
中州古籍出版社2008版
一部读了二十年的旷世经典
二十年前在北京法源寺第一次请到这了部经，唯一一部中国人所写的佛经，惠能大师“本来无一物，何处惹尘埃”的四句偈，让我很向往。但是翻开这部竖行、繁体、文言文的经典，我必须承认，完全看不懂。 那种郁闷的感觉至今记忆犹新，仿佛一个多年未见的老朋友，突然遇...
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zjmr
以公案解析禅宗四句箴言
提 纲：㈠拈花微笑中的佛理 ⒈引出公案。 ⒉解释、分析公案。 ⒊引出四句箴言。 ㈡教外别传 ⒈为何要教外别传？→有其无奈之处。 ⒉如何教外别传？ ⒊解释分析公案，得出结论：以心传心。 ㈢不立文字 ⒈不立文字，是教外别传的延续，原有难立文字的苦衷，后来自圆其...
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订阅关于壇经校释的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 happyboss 2013-05-05 21:41:19
粗疏读过一遍，于名相还是掌握的吃力，真正是战战兢兢如履薄冰，一个闪失就堕入障道因缘。郭朋先生的校释超棒，俏皮又性情，专注于揪出那些假托与作伪的坏人。
0 有用 那個誰 2008-05-23 13:38:25
郭朋此書只使用了斯坦因本的坦經，因此相比後出者很有問題。
2 有用 筱堂 2014-11-28 22:04:41
即心即佛，应无所住。即者即是也，当下也。住者停滞也，执著也。心迷法华转，心悟转法华，行到水穷处，坐看云起时，自尊自信自立自强，此即禅宗之真精神乎？十四年十一月廿八日记。慧能：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”王阳明：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
12 有用 饮野客 2016-01-13 18:23:43
薄薄一册，解惑解惑。看见评论里居然有人说译注得真糟糕，却又不说糟糕在哪里，这种人真是莫名其妙。
1 有用 藥王子 2017-12-03 08:06:49
当代佛学、禅学爱好者对于《坛经》的推崇，部分是受到二十世纪部分佛教之外的学者的影响，考诸禅宗历史，实际上修行者更多地是研读各类灯录、祖师语录、乃至《碧岩录》等公案评唱集，乃至于关于《坛经》之注疏，历史上不能说绝无，却也是很少。一方面是由于《坛经》之文体，将宗门之教法与教门之教法想混滥，另一方面，则是由于《坛经》之内容，经弟子删削改换，已难求其真实。今日研读者，于此当有所省察。
0 有用 Бориса 2024-11-12 14:19:08 山东
写本非定本
0 有用 Misteir 2024-06-29 17:06:38 山东
極清浄。「菩提本清浄，起心即是妄。」壇經的「覺」在於勘查本性的學問（「即契本心」）。六祖將佛確立在人心之中：「日月常明，祇爲雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風吹散，卷盡雲霧，萬象參羅，一時皆現。」本心的通明流通並不基於刻意的覺察和拂拭，而在有無、是非間的一次次判斷和覺悟中。壇經中不可言及的真相/直心在自悟中自證——「見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。」而「若言歸佛，佛... 極清浄。「菩提本清浄，起心即是妄。」壇經的「覺」在於勘查本性的學問（「即契本心」）。六祖將佛確立在人心之中：「日月常明，祇爲雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風吹散，卷盡雲霧，萬象參羅，一時皆現。」本心的通明流通並不基於刻意的覺察和拂拭，而在有無、是非間的一次次判斷和覺悟中。壇經中不可言及的真相/直心在自悟中自證——「見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。」而「若言歸佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸；既無所歸，言却是妄。」空言竟是虛妄。讀至「奄然遷化」，恍覺時境兩變。可惜壇經不厚。極奇怪的是，六祖的學說雖極清浄，壇經文體卻充斥著爭辯與批斥。金剛經式的是與否（破與立）在此變得隱密，那種佛法的純粹減弱了，而更多是迷與悟的思辨（甚至讓人不安地感到掙扎）。 (展开)
0 有用 yijian 2024-04-07 10:49:11 浙江
这么多的被后人膜拜的经典，就是这么被篡改的
0 有用 多闻阙疑 2023-12-30 23:47:29 北京
经文有讹舛，而大旨可知；释有所主，瑕瑜互见；校则多未当，虽然，亦胜于绝不可靠之铃木本
0 有用 雪漁 2023-10-28 11:25:37 广东
释得简直有谤法嫌疑