内容简介 · · · · · ·
这本书主要是提示出战国、秦、汉以来的古书，特别是“经书”上所载的古史，大多出于神话传说的演变，是由不同时代的神话传说一层一层积累起来造成的，从而把古书中的一些虚妄的伪史料清除出去，为进一步科学地研究我国的古代史开辟了道路。顾先生著述宏富，内容广阔，且大都有发前人所未发的创见，为此可以入选的文章很多。但由于本书篇幅有限，只能选入有关他创立“层累地造成的中国古史”观和提示三皇五帝古史系统的几篇论文。这是他主要的学术贡献，由此可以推定他在20世纪史学史上的地位。
古史辨自序的创作者
· · · · · ·
-
顾颉刚 作者
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
只有十余年来在新式学校中过的上课生涯，使得我一想着就要叫屈。学校教员的智识大都是不确实的，他们自己对于学问也没有什么乐趣，使我看着他们十分的不信任，几乎没有在课业中得到什么。中小学时代，我尚未发生爱惜时间的观念，随班上课，只是坐待钟点的完毕。在这熬耐钟点的时候，逢着放任的教员我就看课外的书、逢着严厉的教员我就端坐其思，上天下地般瞎想。这样的生活过了多少年，造成了我的神经衰弱的病症，除了极专心读书作文之外，随时随地会得生出许多杂念，精神上永远没有安静。进了大学之后，因为爱好学问，不由得不爱惜时间。但是教员仍不容我，我恨极了！看我民国初年的笔记，满幅是这等的牢骚话。我以为我们所以要有学问，原要顺遂自己的情性，审察外界的事物；现在所学的只有一些模糊影响之谈，内既非情，外亦非物，为的只是教员的薪金和学生的文凭，大家假借利用，捱延过多少岁月。他们各有所为而捱延，却害苦了真正愿意自己寻求学问的我，把我最主要的光阴在无聊的课堂上消磨掉了！固然我也在学校教育中得到些粗疏的科学观念，但要得到这一点粗疏的观念只消自己看几本科学书，做上几次实验也就够了，何必化去十余年的大功夫呢！他们在那里杀青年真可恨，青年们甘心给他们杀也可鄙！ (查看原文) —— 引自章节：《古史辨》第一册自序 -
……数年前蕴积的快感和热望到此只剩了悲哀的回忆，我的精神时时刺促不宁，得不到安慰，只想在哲学中求解决。但我是一个热烈的人，不会向消极方面走而至于信佛寂灭的，我总想以心理学和社会学为基础而解决人生问题。加以年岁渐长，见事稍多，感到世界上事物的繁杂离奇，酷想明了它们的关系，得到一个简单的纲领，把所见的东西理出一个头绪来：这只有研究哲学是可以办到的。因此，我进大学本科时就选定了哲学系。 我的野心真太高了，要整理国学就想用我一个人的力量去整理清楚，要认识宇宙和人生就想凭了一时的勇气去寻得最高的原理。现在想来，我真成了‘夸大狂’了！但在那时何曾有过这种觉悟，只觉得我必须把宇宙和人生一起弄明白，把前人未解决的问题由我的手中一起解决，方才可解除我的馋渴。我挟了吸吞河岳的豪气而向前奔驰，血管也几乎崩裂了。曾于笔记中记道：‘明知夸父道渴而死，然犹有一杖邓林之力，非蜩螗鸴鸠所知尔。’又云：‘学海虽无涯，苟大其体如龙伯，亦一钓贯六鳌尔。’…… 这样卤莽地奔驰了许久，我认识了宇宙的神秘了，知道最高的原理原是藏在上帝的柜子里，永不会公布给人类瞧的。人之所以为人，本只要发展他的内心的情感；理智不过是要求达到情感的需求时的一种帮助，并没有独立的地位。不幸人们没有求知的力量而有求知的欲望，要勉强做不能做的事情，于是离了情感而言理智。但是这仅是一种妄想而已，仅是聊以自慰而已，实际上何曾真能探得宇宙的神秘。用尽了人类的理智，固然足以知道许多的事物真相，可是知道的只有很浅近的一点，决不是全宇宙。…… ……他们要把必不可能之事归之于圣人，见得圣人的可望而不可即；更用迷离倘恍的字句来摇乱学者的眼光，使得他们捉摸不着可走的道路，只以为高妙的境界必不是庸愚之质所可企及：这真是骗人的伎俩了！我对于这种昏乱的思想，可以不神秘而竞神秘的滑头话，因课业的必修而憎恨到了极点，一心想打破它。 (查看原文) —— 引自章节：自序
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
二十世纪中国史学名著(共34册)，
这套丛书还有
《穹庐集》《历史哲学教程》《考古学论文集》《中国史学史》《观堂集林》
等
。
喜欢读"古史辨自序"的人也喜欢 · · · · · ·
-
- 中国上古史研究讲义 8.4
-
- 秦汉的方士与儒生 8.9
-
- 当代中国史学 7.7
-
- 廿二史考异（上下） 9.2
-
- 古史辨運動的興起 9.2
-
- 廿二史札记校证（上下册） 9.3
-
- 严耕望史学论文选集（二册） 9.4
-
- 中国古代史史料学 8.5
-
- 书目答问补正 8.6
-
- 古史辨(全七册) 8.7
古史辨自序的书评 · · · · · · ( 全部 14 条 )
哲夫成城
商务印书馆2011版
【转】陈壁生：今文经学的变异与“古史辨”的兴起
来源：《中原文化研究》2014年第3期 摘 要：在现代学术转型中，今文经学变异为“古史辨”是经学瓦解的一个重要环节。该环节的代表人物是钱玄同，其继承了今文经学的辨伪方法，将《论语》视为考察孔子的唯一真实史料，并以之为标准辨析“六经”，从而将“六经”与孔子分离开来，...
(展开)
哲夫成城
商务印书馆2011版
【转】宁腾飞：诸子学研究与顾颉刚的疑古辨伪学
原文刊于《天津社会科学》2022年第1期 晚清诸子学的兴起与发展，是中国近代学术转型的主要表现形态之一。在近代中国诸子学史中，顾颉刚是被忽视的学人。实际上，顾颉刚不仅重视诸子学研究，而且注意诸子学研究与疑古辨伪学之间的联系。顾颉刚的诸子学研究思路深受胡适与康有为...
(展开)
小橙
商务印书馆2011版
知识分子与时代的互动关系——顾颉刚《<古史辨>第一册自序》读书报告
一、内容概述：古史辨学说的形成脉络 《<古史辨>第一册自序》是顾颉刚先生为自己所著的《古史辨》第一册撰写的序言，长达六万字，撰文历时三个月之久。在该序言中，顾颉刚对自身治学方法形成的心路历程与运用的具体过程进行了全面的梳理，自童年时期的求学经历一直写到近...
(展开)
哲夫成城
商务印书馆2011版
【转】李孝迁：日本"尧舜禹抹杀论"之争议对民国古史学界的影响
【作者简介】李孝迁，浙江苍南人，1977年生，华东师范大学历史学博士，现为华东师范大学历史学系教授。研究方向为史学理论与史学史。著有：《西方史学在中国的传播（1882-1949）》、《域外汉学与中国现代史学》、《史学旅行 : 兰克遗产与中国近代史学》（合著），主编《中国近...
(展开)
> 更多书评 14篇
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部4 )
在哪儿借这本书 · · · · · ·
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 民俗学（包括民俗志、田野调查、民间文艺学） (南池子)
- 二十世纪中国史学名著——河北教育出版社 (彼岸)
- 想读的书-著作/学术/文化研究 (bu6gu)
- 先秦思想史研究生书目 (一晌贪欢)
- 中國神話學研究生閱讀參考書目（缺古典文献部分） (挥着大刀の猫球)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于古史辨自序的评论:
feed: rss 2.0
4 有用 告辞 2014-03-11 16:31:52
大一时候看的，首先是佩服顾先生一派对古史大胆怀疑的精神，第二就是对旁征博引的感叹。可惜，当时太年幼，时至今日，再翻起这本书，都难以找出顾先生研究方法的缺陷所在。疑古之风已去几十年，李学勤也写了《走出疑古时代》，但是总体上，我对顾先生一派所怀疑之事，仍然存疑，或许对于上古的历史，我们终究只能走在争论的路上。争论或许就是结论。
19 有用 爱猫的浩子 2016-07-02 06:01:06
顾颉刚自叙自身如何走上古史研究这条路，以及如何在机缘下发现层累早就的古史。原因可总结为数点，一，科举未废时的家学背景；二，新式学堂中科学的沾染；三，入北大；四，大学期间听戏两年；五，遇胡适、钱玄同，跟随胡适以科学方法“整理国故”。顾写此自序时，刚过而立之年不久，便有此卓识，实属不易。他在自序最后处表明其适合作为学者之个性，无奈非学术的诸多任务废去了潜心作学问的时间。而自古史辨出版后，顾更是声名大噪... 顾颉刚自叙自身如何走上古史研究这条路，以及如何在机缘下发现层累早就的古史。原因可总结为数点，一，科举未废时的家学背景；二，新式学堂中科学的沾染；三，入北大；四，大学期间听戏两年；五，遇胡适、钱玄同，跟随胡适以科学方法“整理国故”。顾写此自序时，刚过而立之年不久，便有此卓识，实属不易。他在自序最后处表明其适合作为学者之个性，无奈非学术的诸多任务废去了潜心作学问的时间。而自古史辨出版后，顾更是声名大噪，每日访客不断，更是无暇潜心学问了。但恰如余英时先生所评，此乃顾先生“未尽之才情”，而其日记中所透露的心境也不甘心作纯粹的学术人。所以，及后于古史，仅有打到，未有建树，全是顾先生个人选择的路，他人也不可妄作评价。 (展开)
0 有用 Keihoko Ryo 2009-10-26 17:11:43
真要人命
1 有用 MHO 2012-07-22 16:58:02
自序最好，学者不可不读。
4 有用 克劳德 2011-09-22 23:17:41
你无法想像这篇序写得有多动人。
0 有用 一生伏首拜钦安 2024-05-03 06:39:03 上海
上古史和近当代史和政治太密切了，以至于客观的研究几乎成为禁忌，反而是中古史与政治保持了一定的距离，相对来说客观一些。顾撷刚提出现在我们流传的上古史本质上都是一些神话，并且遵循了神话传说发展的一些特点，那就是越早的版本越简单，越到后面越复杂，细节越丰富。不同的时代的人出于各自的政治动机都往老的故事里添加了新的内容。由于大部分夏商周三代史的文献（如六经）基本在战国秦汉间定型，因此这些文献对于三代史的研... 上古史和近当代史和政治太密切了，以至于客观的研究几乎成为禁忌，反而是中古史与政治保持了一定的距离，相对来说客观一些。顾撷刚提出现在我们流传的上古史本质上都是一些神话，并且遵循了神话传说发展的一些特点，那就是越早的版本越简单，越到后面越复杂，细节越丰富。不同的时代的人出于各自的政治动机都往老的故事里添加了新的内容。由于大部分夏商周三代史的文献（如六经）基本在战国秦汉间定型，因此这些文献对于三代史的研究来说虽然是伪书，但是对于战国秦汉史的研究来说却是十分可靠的文献材料。 (展开)
0 有用 竹上青 2023-09-27 18:17:06 上海
木铎之声，缭绕不绝。
0 有用 雲軾 2023-09-11 14:24:43 四川
基础读物，真想知道那些神话原本的样子
0 有用 空空 2023-06-22 11:34:12 四川
本科
0 有用 ！ 2022-11-22 22:36:43 山西
"我永远要求得到的幸运，就是常有人出来把我痛驳,使得我无论哪个小地方都会亲自走到，使得我常感到自己的学力不足而勉力寻求知识。我在生活上虽是祈祷着安定,但在学问上则深知道这是没有止境的,如果得到了止境即是自己的堕落,所以愿意终身在彷徨觅路之中,不希望有一天高兴地呼喊道:“真理已给我找到了，从此没有事了!”"