Name: 叔本华论道德与自由
ISBN: 9787208058750

作者: 叔本华
译者: 韦启昌
出版社: 上海人民出版社
出版年: 2006-01
ISBN: 9787208058750
页数: 281
装帧: 平装
定价: 20.00元

豆瓣评分

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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书所收录的是德国著名哲学家叔本华（1788－1860）讨论人的道德、自由的5篇文章。道德或者不道德在叔本华的哲学中有着精确的含意界定，道德关乎人的意欲（本性），与智力、认知没有直接的关联。探究的就是人的本性及其发挥的规律，还有就是道德在人生中的含意。

人的总体命运却是沉重残酷的，那是挣扎、受苦和死亡的命运。

一个人受的苦越多，就越早达到生活的真正目的；而一个人生活得越幸

福，就越发延迟达到这一目的。

事实上，痛苦是一个净化的过程。在大多数情况下，人只有经过这一净化过程才会神圣化，亦即从生存意欲的苦海中回头。

叔本华论道德与自由的创作者 · · · · · ·

阿图尔·叔本华作者

作者简介 · · · · · ·

叔本华是德国哲学家；因为他对人间的苦难非常敏感，对人生观感到极度悲观，所以被人称作是“悲观主义的哲学家”。他反对黑格尔绝对唯心主义，是新的“生命”哲学先驱。

他特别专精于研究柏拉图和康德的著作，非常反对和不屑于黑格尔、费希特和谢林等人的理论。

他的一生不算风光，过着隐居的生活，直到1853年时，他的哲学思想才被世人所重视，不过却于1860年9月21日病逝。

(展开全部)

他特别专精于研究柏拉图和康德的著作，非常反对和不屑于黑格尔、费希特和谢林等人的理论。

他的一生不算风光，过着隐居的生活，直到1853年时，他的哲学思想才被世人所重视，不过却于1860年9月21日病逝。

1789年生于但泽的叔本华从小孤僻，傲慢，喜怒无常，并带点神经质。他对自己的哲学也极为自负，声称是一种全新的哲学方法，会震撼整个欧洲思想界。然而他的著作却常常受人冷落。在柏林大学任教时，他试图和黑格尔在讲台上一决高低，结果黑格尔的讲座常常爆满，而听他讲课的学生却从来没有超出过三人。于是叔本华带着一种愤遭的心情离开了大学的讲坛。叔本华与黑格尔的对抗实际上是两种哲学倾向之间的较量。他失败了。因为他不属于那个时代。用叔本华自己的话说，他的书是为后人写的。事实也是如此：到了晚年，时代才和他走到了一起，他终于享受到了期待了一生的荣誉。

1818年叔本华发表了《作为意志和表象的世界》，从而奠定了他的哲学体系。他为这部悲观主义巨著作出了最乐观的预言：“这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的，今后会成为其他上百本书的源泉和根据”。然而该书出版10年后，大部分是作为废纸售出的，极度失望的叔本华只好援引别人的话来暗示他的代表作，说这样的著作犹如一面镜子，“当一头蠢驴去照时，你不可能在镜子里看见天使”。

叔本华是唯意志论哲学的创始人，他抛弃了德国古典哲学的思辩传统，力图从非理性方面来寻求新的出路，提出了生存意志论。人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教的空、无的境界。

叔本华死后，有关他的哲学讲座逐渐将黑格尔排挤了出去，终于报了当年一箭之仇。他一时成了德国最时髦的哲学家。到1891年，《作为意志和表象的世界》就已再版了18次。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

我们如何才能设想出这样一种情形：某一存在物，无论其本质还是其存在，是另一存在物的作品，但前者却可以原始地和从根本上决定自身，并因此为自己的行为负责？“先有本质，后有这些本质的发挥”的定理，亦即每一存在物所发挥的作用都是出自这存在物的本质构成，...如果一个人做出恶劣的行为，那就是因为这个人是恶劣的。上述定理附带这样的推论：所以，有什么样的本质，就有什么样的作用效果。...无论我们是多么愿意把我们的意欲说成是一张白纸，我们还是不得不承认：例如，如果两个人，其中一人在道德方面做出了与另一个人完全相反的行为，那这肯定是有其出处的行为模式的差别，其原因要么是外部环境——这样的话，罪责就显而易见与做出行为的人无关；要么是这两个人的意欲方面的差别——这样的话，罪责或者美德同样与他们无关，假如这两个人的存在和本质是出自第三者之手的话。引发人的行为，必须通过某样发挥出肯定作用的东西才行，而不仅是否定特性的自由。但这只能以这两种方式进行：1.要么是纯粹由动因本身引发的行为，亦即由外在环境引发的行为...并且，在相同环境下的所有人也必然会做出同样的行为。2.要么是由一个人对这些动因的接受能力而引发行为，那么这行为就是出自这个人与生俱来的性格，亦即出自这个人身上本来就潜伏着的倾向。只有当人时自己的作品时，亦即具自创、自主能力时，人才需要为自己的行为负责。意欲的自由是一个多么关键的所在，因为意欲的自由是把造物主与其造物物所犯下的罪孽分隔开来的一条必不可少的鸿沟。《托霍布斯：道德及政治著作》485页：任何一样东西都不是仅靠自身而开始，而是必须获得在自身之外的某一其他直接原因。所以，当一个人开始对某样东西有了胃口或者意欲，而直接在这之前，这个人对这东西却没有胃口或者意欲，那么，引起他的意欲的原因就不是那意欲本身，而是某样并不在这个人的能力控制之内的东西。所以，在随意的行为中... (查看原文)

然了 1 回复 3赞 2012-03-16 15:05:02

—— 引自第81页
人的自由也是同样的情形。人们都大言不惭地声称自己拥有自由；人之所以以为拥有自由，只是因为只意识到自己的意欲活动，但却忽略了决定这些意欲活动的原因……这样我就充分解释了我对自由的、强迫性的必然性，以及对那只是人们想象出来的自由的看法（致舒勒的第58封信）。 (查看原文)

猪光宝气 3赞 2020-02-07 18:28:26

—— 引自章节：论意欲的自由