华夏边缘

作者: 王明珂
出版社: 社会科学文献出版社
副标题: 历史记忆与族群认同
出版年: 2006-04-01
页数: 279
定价: 35.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787802300439
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内容简介  · · · · · ·

华夏边缘的创作者  · · · · · ·

作者简介  · · · · · ·

王明珂，1952年出生于台湾。1979、1983年先后毕业于台湾师范大学历史系、历史研究所，1992年获美国哈佛大学东亚系博士学位。责任职于中研究院历史语言研究所，并曾任教于台湾大学、清华大学、台湾师范大学、政治大学、东吴大学等校。主要从事于中国民族史、族群认同、历史与社会记、游牧社会及其历史研究。近十年来从事羌族社会文化、历史记忆与族群现象的田野调查研究。

目录  · · · · · ·

大陆简体版自序
序论 什么是中国人
第一部分 边缘与内涵
第一章 当代社会人类学族群理论
第二章 记忆、历史与族群本质
第三章 民族史研究的边缘理论
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原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

  • 在进入正文之前，我先简要说明我对族群本质的基本观点。首先，如当代许多研究族群现象的学者一样，我怀疑“族群”是一有共同的客观体质、文化特征的人群。我认为，族群由族群边界来维持；造成族群边界的是一群人主观上对他者的异己感（the sense of otherness）以及对内部成员的根基性情感（primordial attachment）。 其次，族群成员间的根基性情感来自“共同祖源记忆”造成的血缘性共同体想象。在此，我赞同“根基论者”（primordialist）的立场：族群认同是人们从其生长的社群中所得到的社会与文化身份，根深蒂固，因而难以改变。 第三，我强调族群边界的形成与维持，是在特定的资源竞争关系中人们为了维护共同资源而产生的。因此，客观资源环境的改变经常造成族群边界变迁。在这一点上，我赞同“工具论者”（instrumentalist）的立场：族群认同是人类资源竞争与分配的工具。 第四，客观资源环境的改变，常造成个人或群体借着改变祖源记忆来加入、接纳或脱离一个族群，由此造成族群边界变迁，或对个人而言的族群认同变迁（ethnic change）。这说明族群认同的“根基论”与“工具论”两者并无冲突：族群认同的根基情感来自成员共同的祖源记忆，但为了现实利益，个人或群体都可能改变其祖源记忆。 第五，由于族群的本质由“共同的祖源记忆”来界定及维系，因此在族群关系中，两个互动密切的族群经常互相“关怀”甚至干涉对方的族源记忆。失去对自身族源的诠释权或是接受强势族群给予的族源记忆，经常发生在许多弱势族群之中。 最后，在一个族群的内部，也经常形成不同的次群体，互相竞争着到底谁对本族群的“过去”有诠释权；因此，所谓族群现象不仅是两个互动族群间的关系，还包括族群内部的两性、阶级与地域性群体之间的关系。在本书中，我将说明我对以上这些族群本质与族群现象的看法。 在族群边缘，人们强烈地坚持一种认... (查看原文)
    彰彰鱼 6赞 2016-03-27 19:06:11
    —— 引自第100页
  • 一、古籍史料 《尚书》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。 《诗经》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。 《左传》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。 《吕氏春秋》，四部备要，台北：中华书局，1971。 《山海经》，毕氏岩灵山馆校本，台北：启业书局，1977。 （汉）司马迁：《史记》，点校本，北京：中华书局，1959。 （汉）班固：《汉书》，点校本，北京：中华书局，1962。 （晋）陈寿：《三国志》，点校本，北京：中华书局，1959。 （晋）常璩：《华阳国志》，台北：台湾商务印书馆，1979；上海：上海书店出版社，1989。 （南朝）范晔：《后汉书》，点校本，北京：中华书局，1965。 （唐）房玄龄等：《晋书》，点校本，北京：中华书局，1974。 （唐）李吉甫：《元和郡县志》，台北：台湾商务印书馆，1983。 （宋）马端临；《文献通考》，台北：台湾商务印书馆，1987。 （明）瞿九思：《万历武功录》，载《中国野史集成》第二十六册，成都：巴蜀书社，1993。 （清）王先谦：《荀子集解》，台北：世界书局，1971。 （清）胡渭：《禹贡锥指》，载阮元辑《皇清经解》第三册，台北：汉京文化事业有限公司，1980。 （清）孙诒让：《墨子闲诂》，台北：世界书局，1974。 （清）朱右曾：《逸周书集训校释》，台北：世界书局，1957。 （清）张沆纂﹑赵德林修：《石泉县志》（道光），1834。 （清）檀萃：《说蛮》，载《昭代丛书己集广编》卷三十四，吴江沈氏世楷堂刊本，1833。 （清）顾炎武：《天下郡国利病书》，台北：台湾商务印书馆：1981。 王国维：《古本竹书纪年辑校》，台北：世界书局，1957。 黄尚毅等纂，杨钧衡等修：《民国北川县志》，成都：巴蜀书社，1992。 二、中日文参考文献 安应民：《吐蕃史》，银川：宁夏人民出版社，1989。 白川静：《羌族考》，载《... (查看原文)
    恨嫁少女獨孤冰 4赞 2021-08-18 14:27:10
    —— 引自章节：参考书目

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严杰夫 2013-12-09 12:39:53 浙江人民出版社2013版

读懂“边缘”，才能读懂“中国”

文/严杰夫 1965年陕西宝鸡贾村出土了一件青铜酒器何尊。其造型庄严厚重，纹饰精美。更重要的是，它上面镌刻的122字铭文，其中有一句：“惟武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”这段铭文意味着何尊成为目前发现的西周最早有明确纪年的青铜器，也是“中国...  (展开)
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维舟 2021-03-15 20:17:38 上海人民出版社2020版

把边缘作为方法

按人口计算，以“华夏”为核心的中国自从两千多年前秦汉一统天下起，就一直是世界上最大的族群共同体。虽然每个中国人都身在其中，但也正因为它太大、太复杂、历史也太悠久，要从整体上把握“中国人是怎么来的”反而成为一个极具挑战性的使命。历史人类学家王明珂在《华夏边缘...  (展开)
66 2 0回应
丁丁 2007-10-01 15:59:52

数典忘祖

这本书在封面上印着“影响台湾学界的畅销著作”的广告词，为什么会在台湾畅销？看一些爱国人士对此书咬牙切齿的斥之为“学术豆腐渣”就知道了。这是一本用当代族群理论来重新述说华夏民族历史的学术著作。在一定层度上也是解构当今民族主义思潮，戳破“中华民族”万世一统神...  (展开)
76 24 82回应
蚱蜢 2008-03-30 09:47:01

研究范式的更新

王明珂的《华夏边缘》无疑可以看成是对传统中国民族史研究的一次较为彻底的更新，无论是其从边缘看中心的研究视角，还是将文献和考古资料作为一种活的历史记忆的研究方法，或者是以主观认同取代客观标准作为厘定族群概念...  (展开)
24 3 3回应
文景社科君 2020-07-23 13:52:02 上海人民出版社2020版

“华夏”及其“边缘”如何形成、共生与变迁

本文摘自《华夏边缘》新版代序，篇章标题为《如何观看与了解边疆》 边疆是个矛盾的地方。在人们心目中，它既危险又神圣，既匮乏而又潜藏着无穷财富与希望，它经常被忽略但有时又被深切关注，它既遥远又切近。这是因为，边疆是一政治、文化与地理空间体（国家）的边缘地带，经常...  (展开)
15 0回应
理一分殊 2021-10-28 11:55:32

罗丰：什么是华夏的边缘——读王明珂《华夏边缘：历史记忆与族群认同》

本文原载《中国史研究》2008年第1期，第163-172页，引用请据原文。 壹 我们不得不承认在整个汉文世界的民族历史学（ethnohistory）或历史人类学（historicalanthropology）著作中，既有理论深度又有精湛细部研究的著作称得上是凤毛麟角，而王明珂教授的《华夏边缘》却正是这样...  (展开)
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文景 2020-07-20 17:31:46 上海人民出版社2020版

王明珂：民族史的边缘研究

我所谓的“民族史边缘研究”，主要是建立在一种对“族群”的定义上：“族群”被视为一个人群主观的认同范畴，而非一个特定语言、文化与体质特征的综合体。人群的主观认同（族群范围），由界定及维持族群边界来完成，而族群边界是多重的、可变的、可被利用的。在多层次的族群认...  (展开)
10 0回应
jijiali 2013-12-16 20:24:18 浙江人民出版社2013版

夏与羌之间，认同徘徊

一直以来觉得羌族是个古老的民族，当读了王明珂的《华夏边缘：历史记忆与族群认同》之后才明白原来不是那样。羌只不过是一个不断变动着的称号，一个华夏对异族的称号，就像“戎”、“狄”、“蛮”、“夷”、“胡”一样。 自己也曾到过作者在书中所描述的边缘去过，同学之中也有...  (展开)
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