内容简介 · · · · · ·
《时间的观念》确立两类原始时间经验，标度时间经验和时间之流经验。构画在两类原始时间经验之上生长出来的众多时间观念的交响与变奏，从思想史的角度，发掘当代哲学和当代科学中时间再发现的意义。
目 录
序 言
第一章 导论：两种原型时间经验
一，时间的象征
二，计时与标度时间经验
三，生命体验与时间之流经验
四，时间概念的起源：先验的和后验的
第二章 中国传统时间观
一，测度时间概念
二，本源性的标度时间：“时”
三，对时间之流泰然任之
四，循环观与线性观
第三章 希腊传统：测度时间与循环时间观
一，淡薄的历史感
二，循环时间观
三，时间被消除或降格：爱利亚学派与柏拉图
四，时间是运动的数：亚里士多德
第四章 基督教文化：时间之流与线性时间观
一...
时间的观念的创作者
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吴国盛 作者
作者简介 · · · · · ·
吴国盛，男，1964年9月5日生于湖北省武穴市（原广济县）。
1979年考入北京大学地球物理系空间物理专业，1983年毕业获理学学士学位。
1983年考入北京大学哲学系自然辩证法专业攻读科学史与科学哲学，1986年毕业获哲学硕士学位。
1986年进入中国社会科学院哲学研究所，从事科学史与科学哲学研究。
1997年被破格晋升，成为中国社会科学院最年轻的研究员。
1995年师从中国社会科学院哲学研究所叶秀山教授在职攻读西方哲学，1998年毕业并获哲学博士学位。
1999年4月9日离开中国社会科学院，回到北京大学哲学系任教。
1999年12月被批准为科学技术哲学专业博士生指导教师。
2000年起担任北京大学人文学部委员。
2001－2005年出任北京大学哲学系副主任、北京大学应用伦理学中心主任。
2001年起担任北...
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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技术时代人的生活完全由时间控制着，过去、现在和未来十分清晰而确定地展现在眼前。社会发展有远景规划和近期目标，个人生活也有时间进程中的理想和目标；日常生活中有作息时间表、课程表、日程表；速度、迅捷、准时既是新时代的特征，也是新时代的价值标准。时间自在地流逝，而人则在疲于奔命的生活节奏中创造了时间的威权，并使自己成为时间的奴隶。 (查看原文) —— 引自第103页 -
1．时间观念史上循环时间观与单向时间观的对立。古代社会中广泛流行着循环时间观。这种时间观认为，时间像一个圆圈，世界上万事万物在经历了一个时间周期之后又回复到原来的状态。例如毕达哥拉斯说过：“凡是存在的东西，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的。”又如佛教的轮回说，认为宇宙万物以一“劫”为周期进行循环。这种循环观在今天依然有它的影响。从认识论上讲，是把具体的周期现象当作宇宙的一般模式，从文化学角度看，它与许多宗教寻求灵魂不死有关。基督教在西方社会强化了单向时间观，以奥古斯丁为代表的基督教领袖坚决反对循环时间观，因为基督受难必须被看成是独特的唯一的事件。近代以来，“进步”和“发展”的概念更加深入人心，生活在今天的人们已经毫不怀疑地相信时光一去不复回，要抓住眼前的一分一秒。 2．时间学说史上除了有学术界比较熟悉的有限说与无限说、绝对（实体）说与相对（关系）说的对立之外，牛顿力学中时间的可逆性与热力学、生物学等呈现的时间不可逆性的对立也是重要的历史线索。在牛顿力学的方程中，时间参量t如果换成-t，方程依然可以成立，这就意味着牛顿力学允许任何物理过程的逆过程发生。而热力学第二定律指出某些物理过程的逆过程是不可能自然发生的。进化论更指出，进化过程是不可逆转的，人不可能再进化成猿猴。在这里，时间具有方向性和不可逆性。 3．对时间有两种哲学态度，一种认为时间的流逝有着绝对的意义，它是某种终极的形而上学事实，“一切皆变无物常住”（赫拉克利特），这种态度曾经是一切怀疑论和不可知论的基础（休谟），且对自然科学试图理解时间表示不以为然（柏格森）。另一种态度是，时间并不是什么最终的事实，甚至都不真实，是假象（芝诺），它是附属于世界万物之中的某种关系，或是描述运动状态的一个参量，虽说变化恒在，但在这变化背后有一个支配着这些变化的不变的本体，有的说它是物理方程，有的说它是辩... (查看原文) —— 引自第210页
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feed: rss 2.0
1 有用 陳若望 2015-09-24 09:31:13
對各種時間觀念做了比較清晰的梳理，可惜中國部分只提了一點。不過，其中的“時機”這個概念，來理解時間之於人的意義，確實不錯。
2 有用 潜潜 2009-07-14 22:27:15
配合<现代性的五副面孔>中的<现代主义>一文来读,可以获得一个完整的"时间"概念的发展史...
1 有用 Duree 2013-09-20 12:55:35
书好，在发现吴老即吴子尤之父时……又多生一分敬意。
0 有用 コスモ💤 2022-03-21 22:31:00
就是后边讲到物理相关的时候我比较费劲
1 有用 安提戈涅 2019-06-14 21:19:55
时间问题是所有关乎存在的问题中最根本同时也是最切近的问题，要去谈论它本身就意味不可能：作为外部的机械时间，个体生存的区间与尺度永远小于外部庞大的、混入历史与记忆的机械时间，这使得人类的目光和尺度不足以谈论它；作为内在的（奥古斯丁意义上的心灵时间），我们又非得等到死之时，才有把握向它投去回顾与总结的一瞥，可是，那时候我们又没有“时间”说出它了。近代的时间观念很大程度上被海德格尔所塑形，而且混入了大量... 时间问题是所有关乎存在的问题中最根本同时也是最切近的问题，要去谈论它本身就意味不可能：作为外部的机械时间，个体生存的区间与尺度永远小于外部庞大的、混入历史与记忆的机械时间，这使得人类的目光和尺度不足以谈论它；作为内在的（奥古斯丁意义上的心灵时间），我们又非得等到死之时，才有把握向它投去回顾与总结的一瞥，可是，那时候我们又没有“时间”说出它了。近代的时间观念很大程度上被海德格尔所塑形，而且混入了大量物理学层面的观念，要对它梳理太难了，所以我觉得吴国盛也是知其不可为而为之，至少能够把时间作为概念的历史给梳理一遍，哪怕有所缺漏，也值得肯定。当然，理解与感受时间的近代形态，最佳的对象就是文学——从托马斯曼的《魔山》到二十世纪的一干现代主义小说，人们追问的无非是存在与时间的关系。 (展开)
0 有用 コスモ💤 2022-03-21 22:31:00
就是后边讲到物理相关的时候我比较费劲
0 有用 艾荔芬特 2021-08-23 17:29:45
相当有趣啊！
0 有用 过路的外邦人 2019-11-01 15:25:50
内容十分简单，因为关于时间的范式太少了，读来很轻松，讲解细致，能够对时间有个大概的了解。
1 有用 安提戈涅 2019-06-14 21:19:55
时间问题是所有关乎存在的问题中最根本同时也是最切近的问题，要去谈论它本身就意味不可能：作为外部的机械时间，个体生存的区间与尺度永远小于外部庞大的、混入历史与记忆的机械时间，这使得人类的目光和尺度不足以谈论它；作为内在的（奥古斯丁意义上的心灵时间），我们又非得等到死之时，才有把握向它投去回顾与总结的一瞥，可是，那时候我们又没有“时间”说出它了。近代的时间观念很大程度上被海德格尔所塑形，而且混入了大量... 时间问题是所有关乎存在的问题中最根本同时也是最切近的问题，要去谈论它本身就意味不可能：作为外部的机械时间，个体生存的区间与尺度永远小于外部庞大的、混入历史与记忆的机械时间，这使得人类的目光和尺度不足以谈论它；作为内在的（奥古斯丁意义上的心灵时间），我们又非得等到死之时，才有把握向它投去回顾与总结的一瞥，可是，那时候我们又没有“时间”说出它了。近代的时间观念很大程度上被海德格尔所塑形，而且混入了大量物理学层面的观念，要对它梳理太难了，所以我觉得吴国盛也是知其不可为而为之，至少能够把时间作为概念的历史给梳理一遍，哪怕有所缺漏，也值得肯定。当然，理解与感受时间的近代形态，最佳的对象就是文学——从托马斯曼的《魔山》到二十世纪的一干现代主义小说，人们追问的无非是存在与时间的关系。 (展开)
0 有用 爛貓 2019-04-17 01:59:24
这本书的研究水平已经非常之高了。