内容简介 · · · · · ·
和唐詩相比，
宋詩具有明顯的敘述性、
對於日常生活的關注、
富於社會意識與哲學思考、
揚棄悲哀的人生觀等傾向或特色。
基於這些特色，
國際知名漢學家、日本學者吉川幸次郎從歷史發展的觀點，
分別考察了兩宋主要的詩人與流派。
本書原著出版於昭和三十七年（1962），恰好過了半個世紀。其漢譯本則初刊於民國六十六年（1977），也已在三十五年前。是第一本有宋一代詩史的專題研究，也是中國詩斷代史的開山之作（姊妹篇為《元明詩概說》）。作者吉川幸次郎認為宋詩雖然基本上繼承了唐詩的主要形式（古體、律詩、絕句），但在吟詠的題材、技巧或內容等多方面，具有明顯的敘述性、對於日常生活的關注、富於社會意識與哲學思考、揚棄悲哀的人生觀等傾向或特色。基於這些特色，著者從歷史發展的觀點，分別考察了兩宋主要詩人與流派。尤於歐陽修在過渡時期的角色、蘇軾的達觀哲學、陸游的實踐精神與反抗意...
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![[日本] 吉川幸次郎](https://img2.doubanio.com/view/personage/m/public/26ef5bcb4527effd414b16408331aafe.jpg)
吉川幸次郎 作者
作者简介 · · · · · ·
吉川幸次郎
字善之，明治三十七年（1904）生於神戶市。京都帝國大學文學博士。歷任東方文化研究所研究員、京都大學中國文學教授、京都大學文學部長、日本學術會議會員、藝術院會員、國語審議會委員。昭和四十二年（1967）退休，為京都大學名譽教授。同五十五年（1980）去世，享年七十有七。先生為國際知名漢學家。其研究範圍極為廣泛，舉凡經史子集，以至於詞曲戲劇小說之類，莫不涉足其間，偶亦旁及日本漢學與國學。著作不啻等身，已彙為《吉川幸次郎全集》二十七卷。另有翻譯數種及《杜甫詩注》數冊。其中，《宋詩概說》與《元明詩概說》二書，為中國斷代詩史研究之先驅，先生自許為年近六十時用力最勤之作。
譯者簡介
鄭清茂
嘉義縣人。1933年生。國立台灣大學中國文學學士、碩士、普林斯頓大學東亞學博士。先後任教於台灣大學、美國加州大學、麻州大學、國立東華大學等校。2003年退休。現...
目录 · · · · · ·
丛书信息
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4 有用 clovergreen 2014-12-05 15:26:06
市声亦有关情处，买得秋花插小瓶。
0 有用 陶思 2022-12-25 11:05:53 江苏
2022.7.31
0 有用 呆若木鸡旅大葵 2019-05-23 02:35:41
「悲哀的扬弃」观点无论是否可以一言以蔽宋诗都令我深受启发，写完论文还会再仔细读一遍。
0 有用 山晚 2023-04-23 15:33:18 江苏
其实是“吉川氏的哲学”。
1 有用 非 2019-03-05 19:01:41
务求字精句当、提纲挈领，于是每有点睛之笔。
0 有用 极妄 2024-05-30 01:10:05 陕西
读了第一章和苏轼部分。说宋诗的视线扩大了，所以日常生活的平淡处，哲理处也能入诗，也不再局限于对由生至死的颓败之路的哀叹，而是扬弃了悲哀，把悲哀视为全部人生中的一种生命体验，而不是人生的全部。
0 有用 糸色代 2024-03-22 16:46:24 陕西
序章就已经把全书的主要脉络说清了，正文更像是对序章的详细论证。故与其说是全面的文学史总览，倒不如说是别具只眼的诗学讲义。 吉川对汉诗的理解恐怕仍不免有偏差，如序章中认为陈师道的《九日登高·平林广野骑台荒》诗很有乐观精神，就未免武断。书前的自作诗也不出彩。 后附的图表很有意思。 校对奇差，引诗中的错别字太多。封面设计也奇葩，一本向右翻的书竟然在左侧煞有介事地设计了装订线的图案。 喜欢这句话：“夕阳是... 序章就已经把全书的主要脉络说清了，正文更像是对序章的详细论证。故与其说是全面的文学史总览，倒不如说是别具只眼的诗学讲义。 吉川对汉诗的理解恐怕仍不免有偏差，如序章中认为陈师道的《九日登高·平林广野骑台荒》诗很有乐观精神，就未免武断。书前的自作诗也不出彩。 后附的图表很有意思。 校对奇差，引诗中的错别字太多。封面设计也奇葩，一本向右翻的书竟然在左侧煞有介事地设计了装订线的图案。 喜欢这句话：“夕阳是霎那的燃烧；雨声是连绵的持续。这也暗示著唐宋诗的差异。” (展开)
0 有用 山晚 2023-04-23 15:33:18 江苏
其实是“吉川氏的哲学”。
0 有用 陶思 2022-12-25 11:05:53 江苏
2022.7.31
0 有用 Ophelia 2022-10-25 22:55:44 重庆
吉川认为宋诗与前人的不同之处在于人生观层面上对悲伤的扬弃，李白的对影成三人，在苏轼那里被用作“起舞者谁与？莫作三人看”的劝诫，“吾生如寄耳，何物为祸福。不如两相忘，昨梦那可遂。”在其齐物达观之中，似乎一切悲伤都被哲理所消解，但这种解释路径的起点，却正是古诗十九首中“人生忽如寄”的绝望慨叹，这固然是从其反面进行的辩证统一，但苏轼本人，就真的超越了正反两题而达到下一境界了吗？其诗的哲学与其说是像老庄一... 吉川认为宋诗与前人的不同之处在于人生观层面上对悲伤的扬弃，李白的对影成三人，在苏轼那里被用作“起舞者谁与？莫作三人看”的劝诫，“吾生如寄耳，何物为祸福。不如两相忘，昨梦那可遂。”在其齐物达观之中，似乎一切悲伤都被哲理所消解，但这种解释路径的起点，却正是古诗十九首中“人生忽如寄”的绝望慨叹，这固然是从其反面进行的辩证统一，但苏轼本人，就真的超越了正反两题而达到下一境界了吗？其诗的哲学与其说是像老庄一样理论层次的穷理，倒不如说是在实践的人生观层面，对自己的开导与说服，比起展示胸怀，苏轼更需要的其实是说服自己，他用粗褐盖住尚未结痂的伤口，以遮掩绝望的底色，但那灰色的伤痕从未痊愈；粗褐麻布，在遮住伤口的时候也紧紧粘住，苏轼可以若无其事地向所有人展示其逍遥，但自己在深夜，每每尝试揭开，总会痛得流下热泪 (展开)