作者:
[德] 卡尔·施米特
/
刘小枫编
出版社: 上海人民出版社
出品方: 世纪文景
副标题: 经典与解释·施米特文集
原作名: Politische Theologie
译者: 刘宗坤 / 吴增定等
出版年: 2015-1
页数: 264
定价: 39.00元
装帧: 平装
丛书: 西方传统：经典与解释·施米特文集
ISBN: 9787208125209
出版社: 上海人民出版社
出品方: 世纪文景
副标题: 经典与解释·施米特文集
原作名: Politische Theologie
译者: 刘宗坤 / 吴增定等
出版年: 2015-1
页数: 264
定价: 39.00元
装帧: 平装
丛书: 西方传统：经典与解释·施米特文集
ISBN: 9787208125209
内容简介 · · · · · ·
★无论左派、右派还是中间立场的政治思想者，都难以摆脱他那充满悖论与危险的思想幽灵……
★20世纪最具争议政治思想家、最后一位欧洲公法学家——卡尔•施米特经典作品集，刘小枫教授全新编订
★在现代语境中阐发“主权决断论”，守护欧洲法学的传统品质
为施米特思想之基本信念追根溯源之作
———————————————————————————————————————
本书收入施米特经典作品五种：
《教会的可见性》（Die Sichtbarkeit der Kirche: Eine scholastische Erwagung）
《政治的神学》（Politische Theologie Vier. Kapitel zur Lehre von der Souveränität）
《罗马天主教与政治形式》（Römischer Katholizismus und pol...
政治的神学的创作者
· · · · · ·
![[德国] 卡尔·施米特](https://img2.doubanio.com/view/personage/m/public/729820097d1c250130205cdd85689171.jpg)
作者简介 · · · · · ·
卡尔•施米特（Carl Schmitt，1888年7月11日－1985年4月7日）
施米特是“韦伯传统下伟大的社会哲学家”。
——雷蒙•阿隆
施米特是“韦伯合法的儿子”。
——哈贝马斯
施米特蒙受的是数世纪以来不为人们所承认的马基雅维利和霍布斯的命运。
——赫尔穆特•舍尔斯基
施米特的写作生涯长达60余年，在20世纪诸多重大政治思想事件中扮演了重要角色，有“20世纪的霍布斯”之称，其思想对20世纪政治哲学、神学思想产生了重大影响，其中以决断论为著；并提出了许多公法学上的重要概念，例如制度性保障、实质法治国，及法律与主权的关系等。
施米特出生在德国西部威斯特伐里亚的一个小镇普勒腾贝格的天主教家庭，从小喜好文学、艺术、音乐、哲学、神学，曾就读于柏林大学、慕尼黑大学与斯特拉斯堡大学。1910年完成博士论文《论罪责与罪责模式》，获得法学博士学位后，施米特一边...
目录 · · · · · ·
编者说明（刘小枫）
教会的可见性——经院学思考［1918］（刘锋 译)
政治的神学——主权学说四论［1922］（刘宗坤等 译）
第2版序 ［1933］
一、主权的定义
二、主权问题作为法律形式和决断问题
· · · · · · (更多)
教会的可见性——经院学思考［1918］（刘锋 译)
政治的神学——主权学说四论［1922］（刘宗坤等 译）
第2版序 ［1933］
一、主权的定义
二、主权问题作为法律形式和决断问题
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
他置身于正式生效的法律秩序之外，他绝不属于这种秩序…… (查看原文) —— 引自第25页 -
如果说真正的孤独在上帝身上，人通往上帝的道路就绝不在于否定与其他人的共处，正如自杀不能看成是基督教意义上的禁欲行为一样。一个人能否称得上真正的基督徒，并不在于他何等迫不及待地把自己与上帝结合在一起，而在于他所走的道路。这条道路是由上帝律法规定的。当试探者要基督把石头变成食物时，基督用pan rema来警告试探者，这种pan rema就是上帝的律法。这意味着，必须拒斥直接性。基督中保及其手段（教会）力图克服这种直接性，从而止息对上帝的渴望。 (查看原文) —— 引自章节：教会的可见性——经院学思考
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
西方传统：经典与解释·施米特文集(共11册)，
这套丛书还有
《合法性与正当性》《施米特与破碎时代的诗人》《宪法学说》《论断与概念》《大地的法》
等
。
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政治的神学的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
沼
阿甘本与施密特的例外状态
理了一下文献，概念和观点整理待补充。 - 施密特与阿甘本的对话性在于：两者没有直接、公开的论战，但阿甘本的法律—政治思想是建立在于施密特的批判性缺失上，阿甘本延续了施密特将主权与例外状态密切挂钩的思路。一方面，阿甘本从非常状态理论着手反思当代的政治现实，另一方...
(展开)
Lowlibrarian
《政治的神学》读书笔记
政治的神学与政治的形而上学 从启蒙运动的理性主义发展至今天的自由主义的中立性，已经在哲学层面取消了神学与形而上学，在现代社会中，政治越来越法治化，法律越来越实定化。在施米特看来，这恰恰是对政治中的“非常状态”（例外状态）的一种漠视。而实际上，例外状态所带来的...
(展开)
哲夫成城
【转】陈建洪：论施米特的政治神学
原载《吉林大学社会科学学报》2009年3期 【摘要】近年来,在施米特研究领域出现了一种神学化转向,认为施米特政治理论的根本基础在于其基督教信仰。针对这种神学化解读方案,需要全面梳理和分析施米特政治神学概念的意义,从概念上为深入理解和讨论施米特的政治理论奠定基础。所以...
(展开)
高原
冯天骏：序言和第一章研读纲要（21.10.23）
这篇书评可能有关键情节透露
第二版序言 （为什么要阅读这一版的序言，我引用Leo Strauss的话来讲“1934年，施米特推出了经过删减和部分修改的新版，加上了一篇迫富启迪性的再版前言”） 一．“17世纪的君主国家被看作类似于巴洛克哲学的上帝” （一）巴洛克哲学中的君主/上帝形象是什么样子？是否是某种“... (展开)
时间玫瑰
政治神学的教训：失节的施米特
徐贲 在战后的西德，卡尔·施米特（Carl Schmitt）代表的是“失节的知识分子”，他们在魏玛时期属于政治右翼，在1933年以后与纳粹合作或同流合污。正如德国学者凡拉克（D. van Laak）所说，施米特确实有知名度，他的有名，不是因为人们可以忘记他失节的过去，而恰恰是因为人们...
(展开)
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3 有用 tecSnor 2020-12-08 02:27:07
发达虚无主义时代的天主教士。作者一方面批评沉溺在“无尽的交谈”中、避免做出决断的政治浪漫派（对比韦伯批评的文人圈子和“世界观的百货商店”），用基于生存意义的主权决断论取代这种软弱的机缘论，恢复一种整全的政治形式；一方面以形式理性的新康德主义法学为症状，分析作为根源的现代理性主义和“私人教士制”（尤其注重其与经济的联系，对比韦伯的新教研究），用决断的一致性、敌我的严肃性和正当性的法学来取消这个丧失了... 发达虚无主义时代的天主教士。作者一方面批评沉溺在“无尽的交谈”中、避免做出决断的政治浪漫派（对比韦伯批评的文人圈子和“世界观的百货商店”），用基于生存意义的主权决断论取代这种软弱的机缘论，恢复一种整全的政治形式；一方面以形式理性的新康德主义法学为症状，分析作为根源的现代理性主义和“私人教士制”（尤其注重其与经济的联系，对比韦伯的新教研究），用决断的一致性、敌我的严肃性和正当性的法学来取消这个丧失了自己形式的破碎时代。因此一种罗马教会式的政治形式是可欲的，它是可见的不可见性，是尚未分离的法学与神学，是自上而下的整全、代表和决断，是漫漫长夜中伸向上帝之城的手。施密特的有趣在于他既有对当下的洞察，又有深厚的思想史功底，既被虚无主义的纷乱和恐惧所规定（二十世纪的霍布斯），又不断追寻某种超越性。 (展开)
0 有用 drowser 2020-10-21 23:10:19
是翻译的问题吗 很多地方来来回回看 完全看不懂他在说什么
1 有用 Kaiho 2020-10-22 14:11:13
如果仅仅考虑霍布斯的方案，那么主权者无论如何也无法从规范中无矛盾地推导出来。因而，施密特选择了另一种路径，也就是直接从规范及其应用的对立出发，来确立决定例外状态的主权者。根据施密特的例外理论，实际上，规范的每一次应用都可以被视为决断，这是由于规范的应用并不来自于规范本身，并且“从根本的规范内容来看，一个决断所具有的具体的建构性因素也是一种新的外来的东西” 。决断没有任何来源，它发生在规范之外。所以... 如果仅仅考虑霍布斯的方案，那么主权者无论如何也无法从规范中无矛盾地推导出来。因而，施密特选择了另一种路径，也就是直接从规范及其应用的对立出发，来确立决定例外状态的主权者。根据施密特的例外理论，实际上，规范的每一次应用都可以被视为决断，这是由于规范的应用并不来自于规范本身，并且“从根本的规范内容来看，一个决断所具有的具体的建构性因素也是一种新的外来的东西” 。决断没有任何来源，它发生在规范之外。所以就例外状态如何接合法秩序这个问题而言，施密特给出的思路就是将规范与决断设置为两种对抗性的因素，二者共同参与了法秩序的合理运行，而联结它们的正是决定例外状态的主权者。 (展开)
0 有用 砂丁 2020-01-02 16:47:48
很精彩。施米特论述得非常清楚。
16 有用 历史理性 2018-12-28 17:38:45
还是学力低下，没看懂《政治的神学续篇》面红耳赤地在和佩特森争什么。。。
0 有用 絕對自由少女 2024-05-17 22:18:15 广东
被二手施密特毒害颇深，这本里的诸多选文都可以相对打破刻板印象。神学的篇幅很感兴趣，在失去了罗马教会这个中保后神学如何在政治中存活——当然脱离形而上学起源的政治是无根的。主权是决断例外状态，这里直接顺去读阿甘本或许是最好的选择。总体来说施密特是浪漫的（在浪漫主义语境下），经常透露出和海德格尔的亲近性，需要一定程度的神学储备去阅读。
0 有用 momo 2024-04-04 10:25:59 吉林
关于政治决断、主权方面的论述较少，更多侧重于神学，阅读过程中时有茅塞顿开的畅快，时而倍感晦涩、选择了逃避，希望再读前，能储备足够的政治哲学知识。
0 有用 发条君G 2024-03-31 23:24:27 辽宁
权力在法律中证明不了什么，原因极其平常，与时代精神保持一致的卢梭曾将其归结如下：暴力是种实质权力、强盗手中的手枪也是一种权力的象征。实际权力与法律上的最高权力的关系是主权概念中的一个基本问题。所有的难题都在于此。所以，必须提出一种能够包含这个法学基本概念的定义。这样一个定义不能包含一般的同义反复的谓词，而是必须阐明那些实质的法理因素
0 有用 山口帝国作用子 2024-03-26 20:41:02 上海
施公隐微做的比施公好上太多，标题作看上去是在论一切实定法都要求决断性的法源，这一模式同构于17世纪的神学论证，因此看起来他好像在说法源需要一个理由。参考最后一篇他更细致地讨论到，为了在实证主义中恢复人的自由，价值哲学试图提供正当性的客观标准但最终实际上只会导致价值中立是最高价值。因此哲学也没法给决断者提供正当性——这样，理由就只剩下神学，也就是根据保罗教诲建立的罗马教会的正当性体系。然而施米特根本... 施公隐微做的比施公好上太多，标题作看上去是在论一切实定法都要求决断性的法源，这一模式同构于17世纪的神学论证，因此看起来他好像在说法源需要一个理由。参考最后一篇他更细致地讨论到，为了在实证主义中恢复人的自由，价值哲学试图提供正当性的客观标准但最终实际上只会导致价值中立是最高价值。因此哲学也没法给决断者提供正当性——这样，理由就只剩下神学，也就是根据保罗教诲建立的罗马教会的正当性体系。然而施米特根本上承认克里斯马可以制造无理由的权威，因此问题域根本不是法源及理由，而是为了维持权威性（尤其为抵制经历史考察很难避免的stasis）最好选择哪种理由。然而续篇中施也不谈其三种法源混合体的修改版理论，其中历史性的习惯成为决断必须参考的标准。在此意义上单纯考虑政治神学或例外状态都是不再理想的理想类型而已。 (展开)
0 有用 鸿渐 2024-03-13 22:29:46 北京
需配合《霍布斯国家学说中的利维坦》、《政治的浪漫派》与施米特对《北极光》的评注来读。 核心在于如何理解“启示”与“敌我之分”的结合，以及前者所包含的可能性与实在性的问题，为此必须要看施米特如何看待霍布斯与施特劳斯（及斯宾诺莎）。 和洛维特一样，彼得森没有理解施米特的重点，尤其没有理解后者对克尔凯郭尔的直觉，重要是启示的历史属性——不是机缘论式的克服，而是自始担保了使命。 巴枯宁和马志尼都是错的，政... 需配合《霍布斯国家学说中的利维坦》、《政治的浪漫派》与施米特对《北极光》的评注来读。 核心在于如何理解“启示”与“敌我之分”的结合，以及前者所包含的可能性与实在性的问题，为此必须要看施米特如何看待霍布斯与施特劳斯（及斯宾诺莎）。 和洛维特一样，彼得森没有理解施米特的重点，尤其没有理解后者对克尔凯郭尔的直觉，重要是启示的历史属性——不是机缘论式的克服，而是自始担保了使命。 巴枯宁和马志尼都是错的，政治的神学和神学的政治是不同的，重要的不是教义或仪式，而是要参照“猫”的游击队理论，以强烈的政治使命为基础。 施米特理论的真正困难在于调和意志之战与事实上的生死之战，前者是真正政治的，后者则是“极端”现实而不可化约的。多伯勒所谓“敌人由我们自身的问题化成”，不一定能将二者真正分清，现实性有限。 (展开)