内容简介 · · · · · ·
原名《中国政治思想史十讲》，系1935年吕思勉在上海光华大学的演讲。作者以独到的眼光，首先对中国政治思想史作了时期与派别的划分，进而对先秦至近代的政治思想予以梳理和辨析。虽是演讲的记录，但也融入作者多年的研究心得，其中不少论断，新颖独特，富有启发性。阅读本书，读者不仅可以把纷繁的诸子思想和历代政治主张理清头绪，更会对中国政治思想有一番新的认识。
中国政治思想史的创作者
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吕思勉 作者
作者简介 · · · · · ·
吕思勉，与陈寅恪、钱穆、陈垣，并称现代史学四大家
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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一、从部落进于封建 部落大概可分为渔猎、游牧、农耕。大抵山林川泽，多从渔猎进于农耕；平原旷莽之区，则从渔猎进化到畜牧。《尸子》云燧人氏之世，天下多水，故教民以渔；伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。大约古代山东半岛之地，有一个渔猎进化到农耕的民族，便是巢燧羲农，而黄帝则为河北游牧之族。 阶级的出现：社会愈进步，分工的作用愈显著，处于特别地位的人，自然愈形重要。专门指挥统率的人，权力逐渐增大，就成为君的起源。其偏于保存智识的人，则成为僧侣阶级。 当此时代，征服者和被征服者阶级的对立是：一贵族，二自由民，三奴隶。起初贵族和自由民之间相去近，自由民和奴隶相去远；到后来掌权者权力日渐发达，于是贵族和自由民相去渐远，自由民和奴隶相去日近，驯至彼此通婚，而混合为一。 (查看原文) —— 引自章节：第三讲 上古到战国的社会变迁 -
二、从封建进于统一 政治：在战国以前，列国要互相吞并，一国中的大夫也要互相吞并，如此一步步向前，晋国的六卿并成三家，春秋的百四十国变为战国时的七国，世运渐进于统一。 社会：1、土地私有买卖渐渐出现。2、生产方法进步，手工业渐渐脱离农家而独立，交换频繁，专司交换的商人也出现了。3、商业发达，高利贷出现，出现农民流亡，投靠富豪变为佃农，或卖身为奴。 阶级：1、都市的工商业家、乡下大地主作为新阶级兴起了。2、封建时代的贵族日益沦落。3、列国战争置郡县，官僚阶级兴起（来源于新兴的工商家、地主知识分子、没落旧贵族）。 军事：古代战争，军士全用本族人，且以王族贵族为中心，被征服之族不做正式军队，仅用于保守地方。“楚之良，在其中军王族而已”。到春秋时，为加强战力，一则蓄养勇士，求精锐，二则训练民众，求数量。 三、统一是大势所趋 封建时代，政治虽然四分五裂，但社会的同化是不断进行的。到春秋战国时，社会的精神和物质都已大略一致。从民族和国家的全体上看，是由分趋合，走上进化的大路的。 从社会组织上看，因前此良好的制度（君政）逐渐废坠；人和人之间的善意逐渐消失；而至于酿成病态。于是有所谓政治者，起而对治之。政治是药，他是因病而起的，亦是想治好病的。人谁不想好？谁肯安于坏？于是有政治上种种的主张而形成政治思想。 (查看原文) —— 引自章节：第三讲 上古到战国的社会变迁
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丛书信息
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中国文化丛书·经典随行(共34册)，
这套丛书还有
《唐诗杂论》《诸子通考》《中国六大政治家》《中国史纲》《中国书画浅说》
等
。
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中国政治思想史的书评 · · · · · · ( 全部 12 条 )
Douglas
北京出版社2016版
为什么一定要填标题呢
这篇书评可能有关键情节透露
本书问题意识不强甚至可以说没有。作者仅仅呈现一幅较为碎片化的中国政治思想图景。本来想围绕主题展开简单写评论，但脑力笔力实在有限。草草了事。还是得多积累政治学知识才能流畅评论。（好多转折语气词和阅读破碎感。 吕思勉呈现的中国政治思想图景发源于“君”政和“帝”政... (展开)
彦良233
北京出版社2016版
关于“公心”与“私心” 的一点不同思考
这篇书评可能有关键情节透露
在第8页提到一个人的心有善恶两念交战，分别是公心和私心。 公心，是己欲立而立人，己欲达而达仁。一个人好，就希望大家好，甚而至于为著人家不恤牺牲自己。 私心，是只顾自己不顾别人的，不但不肯损己以利人，还要损人以利己。 所以“公心”是好的，“私心”是不好的，但是我... (展开)
陆吴双
北京出版社2016版
了解国家行为的启蒙书
政治是什么？就是国家所做的事情。本书成书于1935年，当时社会学术风气百无禁忌的年代，精英知识分子有深厚国学功底，介绍西方先进文化进中国开宗立派，本书作者将中国政治思想分四期： 第一期 自上古至战国（由部落到分封制政体） 第二期 自秦到唐 由封建到统一，有分封制到郡...
(展开)
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订阅关于中国政治思想史的评论:
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0 有用 Prophet 2022-06-22 11:06:48
阶级与个人论让人拍案叫绝，但君主与官僚之论略牵强，最后似有消极放任之意。
0 有用 槛外青山 2021-10-23 22:24:47
和钱穆的《中国历代政治得失》差不多
6 有用 欧阳名 2015-06-22 20:15:38
天下只有天良发现之个人，无有天良发现之阶级；只有自行觉悟之个人，无有自行觉悟之阶级。
0 有用 三清喵 2022-02-27 18:27:41
吕思勉先生对中国古代政治思想问题的简明讲义。其“公—私”之论，可与钱穆先生有关议论互证，此后余英时、陈弱水亦有讨论。其对王安石变法之评，与梁启超以降疯狂鼓吹不同，认为它的负面影响也不能忽略。今人通史编纂，大抵东拼西凑，宜推前辈大家矣。
0 有用 Swallow 2020-03-21 21:14:30
吕思勉一系治史，关键不在“史”，而在“治”，即“借古讽今”。这是中国史学的优点，但常因为太“托古”而忽略了史实，亦是一个弊端。 中国的政治，总是消极的，一切行政皆需要官僚，又不受监督，而皇帝和各“贤才”又往往依附于官僚乃至与之妥协； 只有因天理觉醒之个人，无觉醒之阶级，但政治所需乃阶级； 中国政治唯一良方，在静不在动，社会与国家要分清楚，强令社会违其自然变化终是不得； 公私本就不分，无人真正大公... 吕思勉一系治史，关键不在“史”，而在“治”，即“借古讽今”。这是中国史学的优点，但常因为太“托古”而忽略了史实，亦是一个弊端。 中国的政治，总是消极的，一切行政皆需要官僚，又不受监督，而皇帝和各“贤才”又往往依附于官僚乃至与之妥协； 只有因天理觉醒之个人，无觉醒之阶级，但政治所需乃阶级； 中国政治唯一良方，在静不在动，社会与国家要分清楚，强令社会违其自然变化终是不得； 公私本就不分，无人真正大公无私，因此制度必须有效； 身为中国小民，若不自成阶级，不为私利，则必定生而悲哀。 本书概言之无非是以历代政治思想为民国变法寻出路，简言不过两个字：民治。 (展开)