内容简介 · · · · · ·
本书是金观涛、刘青峰两位作者自《观念史研究》后，在国内出版的第二部全新作品。本书根据二位作者主讲的中国思想史讲座讲义整理修改而成，分为上下两卷，上卷包括前六讲的内容，由先秦诸子到清代思想，下卷包括从晚清到当今中国思想大脉络的展开,上下两卷试图展现出一张从春秋战国到当今思潮的思想演化的整体图画。本书为上卷。
书中，作者以其独有的大历史观，把思想史的演化与社会的历史变迁结合起来考察，并着重讲解了思想与社会的生动互动，给人一种思想触手可及、历史通透可察的感觉。该书是当代关于中国思想史的一部厚重专著，适于对中国文化感兴趣的读者、更适于关心人类文明和中国往何处去的读者认真阅读。
中国思想史十讲（上卷）的创作者
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作者简介 · · · · · ·
金观涛，现任台湾政治大学讲座教授、中国美术学院南山讲座教授，香港中文大学中国文化研究所高级名誉研究员。
刘青峰，现任香港中文大学中国文化研究所名誉研究员，《二十一世纪》双月刊前任主编。
二人在“文革”中期由北京大学毕业后，曾在郑州大学任教；1978年到中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社任编辑工作，同时从事科学哲学和科学史研究；1980年代创办《走向未来》丛书，从事民间文化事业；1989年起在香港中文大学中国文化研究所工作。2008年退休后到台湾政治大学任教。
二人长期合作学术研究，合著的主要代表作有：
《兴盛与危机──论中国社会超稳定结构》，《开放中的变迁──再论中国社会超稳定结构》，《中国现代思想的起源──超稳定结构与中国政治文化的演变》（第一卷），《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》等。
目录 · · · · · ·
目录
第一讲先秦诸子及中国文化的超越突破
导言：中国文化的精神
1.1道德是中国传统社会的政治制度和社会秩序的正当性基础
道德是什么？何为正当性？
以家庭、家族为中心的等级秩序的道德化
· · · · · · (更多)
第一讲先秦诸子及中国文化的超越突破
导言：中国文化的精神
1.1道德是中国传统社会的政治制度和社会秩序的正当性基础
道德是什么？何为正当性？
以家庭、家族为中心的等级秩序的道德化
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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面对生死的“大哉问”，由于不同文化具有不同的超越视野，决定了它们有不同的回应方式。有多少种回应方式呢？理论上看，只有四种可能性。首先，在追求终极价值的取向上只有两种选择：第一，追求的价值在此世，第二，不在此世，在彼世；不可能有其他选择了。其次，独立于社会的个人靠什么力量去追求这个终极价值，也只有两种选择：一是靠个人自己的力量去追求，二是依靠外在的非社会力量来实现；这个外力可能是神秘力量，或者是认知自然的知识。以上两个方面各有两种选择的可能，两两相乘，总共只有四种可能性。这四种组合形成了不同文化的超越视野，构成了超越突破的四种基本类型（见表1-1）。 (查看原文) —— 引自章节：1.4轴心文明的四种超越突破基本形态 -
西方政治哲学中有一个原则:不合法的事物，不是政治和社会科学的研究对象。我最早看到这句话时大吃一惊，难道一件事情不合法就不要研究了吗?荒谬之极嘛!但对西方人来讲，合法性是判别政治制度和社会行为的正当性标准，法律观念贯穿着从古希腊至今的整个历史。而在传统中国社会，道德是判定政治制度和社会行为的准则。 (查看原文) —— 引自第3页
> 全部原文摘录
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中国思想史十讲（上卷）的书评 · · · · · · ( 全部 24 条 )
Tom
读完之后，对着电脑，打了一段最简单的内容回顾。
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金观涛中国思想史 读后感。 1、关于中国传统社会，最重要的起点是春秋战国时期，以儒家为代表的诸子百家，实现了中国文化的“超越突破”，形成了中国特有的“轴心文明”。 2、所谓超越突破，是指文明能够形成不依赖于“实体”的“终极关怀”。所谓实体，指个人和社会（国家组织... (展开)
路易大叔
《中国思想史十讲》学习心得
作者在讲座一开始说秉持价值中立的学术立场，可是我总是在想，价值判断这种东西，如何才能报真正的保持中立呢，价值判断这样的东西应该属于上层建筑精神领域的概念了，它必定要依附于一定的经济基础吧，总而言之是一个社会性的概念，私以为中立第一个很骑墙的行为，总是会落入...
(展开)
澍禾
《中国思想史十讲（上卷）》：观念论视阈下的中国思想谱系
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许纪霖先生在“中国现代思想”的课上谈到金观涛，特别介绍了金先生的化学系的出身，拥有理科背景的学者往往会对研究对象有着极强逻辑敏感，八十年代便以“中国社会超稳定结构”成名，这也就不难理解金观涛“系统论”研究方法之于思想史的意义。 在当下“以小见大”式的史学研究... (展开)
数矿挖掘机
读《中国思想史十讲上》
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引言： 该书在豆瓣评分上还算得分挺高，偶有兴趣之下就买来看看。中国思想史与中国哲学史还是算是联系较为紧密，自己民族的哲学思想其实也都是从日常生活中道听途说的，很少有真正从书本上去获取正统的观点。 正好前段时间硬着头皮看了冯友兰先生的《中国哲学史》。由于内容较... (展开)
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18 有用 夜空中最亮的星 2016-02-28 08:15:08
对不同文化的形态给出其存在的解释，是我极为佩服的。但是其中深深的宿命从两千年前就开始，不免有一点孤寂。
3 有用 饿师兄 2017-02-03 09:38:34
1. 先秦诸子形成中国文化的超越突破：以此世而非彼世为终极价值追求；依靠自身的力量而非外部力量来追求。（前述四个要素的两两组合，分别形成希伯来宗教、古希腊、印度宗教以及中国对道德价值的追求四种轴心文明。这种分析方式令人拍案）。2. 汉儒罢黜百家独尊儒术，以天人感应思想，确定家国同构的文化传统，自此中国文化便是以儒学为最终根据的文化。3.魏晋时期，因汉儒的天人感应思想流于迷信，天下屡遭灾害，道德追求... 1. 先秦诸子形成中国文化的超越突破：以此世而非彼世为终极价值追求；依靠自身的力量而非外部力量来追求。（前述四个要素的两两组合，分别形成希伯来宗教、古希腊、印度宗教以及中国对道德价值的追求四种轴心文明。这种分析方式令人拍案）。2. 汉儒罢黜百家独尊儒术，以天人感应思想，确定家国同构的文化传统，自此中国文化便是以儒学为最终根据的文化。3.魏晋时期，因汉儒的天人感应思想流于迷信，天下屡遭灾害，道德追求变成不可欲，兴起玄学。以老庄经典的注释作为当时士人的精神追求。此即道德价值的逆反（维持着向善的意志的道德追求这个后设层面，只不过所谓善须从老庄经典中去寻找）。对庄子经典的注释，形成以自然为善的学术取向，发展出常识理性。（写不下了，见书评） (展开)
4 有用 眼镜猴 2016-10-26 16:55:47
我以自己的切身体会，给初学者推荐这本书。 其一，大历史的视野，又有方法论。由此入门，再进入自己喜欢的领域。有人批评此书或者金老师许多历史事实细节有问题，那是肯定，因为金老师的研究不是局部细节（尤其是古代史），这些细节如何是入门之后我们自己要去探究的。如果金老师大历史小细节全做了，还要我们干什么？我的研究在细节上与金老师的论断的就有不合，但这只是局部的修正，不影响他对大局的判断。 其二，有严密的逻辑... 我以自己的切身体会，给初学者推荐这本书。 其一，大历史的视野，又有方法论。由此入门，再进入自己喜欢的领域。有人批评此书或者金老师许多历史事实细节有问题，那是肯定，因为金老师的研究不是局部细节（尤其是古代史），这些细节如何是入门之后我们自己要去探究的。如果金老师大历史小细节全做了，还要我们干什么？我的研究在细节上与金老师的论断的就有不合，但这只是局部的修正，不影响他对大局的判断。 其二，有严密的逻辑与理性，还有中国思想源流以及世界史的关照，足够全面又足够凝练。这样就不会出现“论朱子的科学精神”、“批评王阳明是主观唯心主义”这样无知的研究，也使得自己的研究能够在逻辑与内在结构等方面有一定的训练。不至于陷进史料的爬梳中，磨灭灵智和胸怀。 (展开)
65 有用 [已注销] 2016-01-23 18:52:59
听的音频。说实话，讲古代思想史部分硬伤太多太多。很不合适对思想史没任何基础的人去读，免得中了金先生的毒。下卷应该是对应中国近代史，这部分倒讲的不错，有不少金先生的洞见。他的野心太大
2 有用 劈头士》睁木 2016-05-20 22:07:27
已购。由于是讲座成稿，因此相较于作者其他著作，这本格外通畅~~应该从这本入手开始读金观涛的~~从先秦讲到明清，提纲挈领，有助于搭框架~~宋明理学之前颇多借鉴劳思光的《新编中国哲学史》~~可温习之书~~
0 有用 贤治居畑下 2024-05-11 00:34:52 上海
传统学底子太差，原本上雪化学的，原典读的太少。内容主要来自劳思光和他自己的几本书。按道理应该有儒家把马家融合消化而成为新的成熟体系的新层次的超越突破。但是马家直接把儒家扫荡殆尽了，所以无了。
0 有用 kultegin 2024-04-29 12:16:10 宁夏
对我启发最大的一点还是总结了中国人是以道德为终极追求的，道德之上再无更高价值，这是轴心时代以来中国文明形成的特色，中国思想史也就自此展开。
0 有用 默鸣 2024-04-22 09:43:58 四川
高瞻远瞩的意味，不明觉厉。
0 有用 钱晚绿 2024-04-21 22:50:16 北京
书是好书，难读也是真难读。个人感觉金先生总是建构一套自己的理论来解读宏大命题，给出的论证方式像是解一道数学题，这种感受似乎在其他评论里也看到了
0 有用 心齋 2024-04-09 18:29:21 江苏
看了前两讲，有自己的体系，但阐述有点随意。