出版社: 上海人民出版社
出品方: 世纪文景
原作名: Politische Romantik
译者: 冯克利 / 刘锋
出版年: 2016-2-1
页数: 208
定价: CNY 39.00
装帧: 平装
丛书: 西方传统:经典与解释·施米特文集
ISBN: 9787208135086
内容简介 · · · · · ·
◆ 无论左派、右派还是中间立场的政治思想者,都难以摆脱他那充满悖论与危险的思想幽灵
◆ 20世纪最具争议政治思想家、最后一位欧洲公法学家卡尔•施米特成名之作,开浪漫主义政治哲学研究之先河
◆哈耶克:施米特的论著最具学识且最富洞见力。
◆列奥•施特劳斯:施米特是在一个自由主义的世界上承担起对自由主义的批判。在此,我们是指他对自由主义的批判发生在自由主义的视界之内。他的非自由主义倾向依然受制于无法克服的“自由主义思想体系”。
◆阿伦特:施米特乃“德国学界宪法和公法领域最重要的人”。
一切浪漫现象都是受非浪漫力量的控制。
昂首超然于各种限制与决断之上的人,变成了异己势力和异己决断的臣仆。
——卡尔•施米特
浪漫主义是19世纪西方的主导精神,对于思想史研究而言,政治的浪漫派问题不可小视。《政治的浪漫派》是施米特的代表作之一,初版于1919年,1925 年再版...
◆ 无论左派、右派还是中间立场的政治思想者,都难以摆脱他那充满悖论与危险的思想幽灵
◆ 20世纪最具争议政治思想家、最后一位欧洲公法学家卡尔•施米特成名之作,开浪漫主义政治哲学研究之先河
◆哈耶克:施米特的论著最具学识且最富洞见力。
◆列奥•施特劳斯:施米特是在一个自由主义的世界上承担起对自由主义的批判。在此,我们是指他对自由主义的批判发生在自由主义的视界之内。他的非自由主义倾向依然受制于无法克服的“自由主义思想体系”。
◆阿伦特:施米特乃“德国学界宪法和公法领域最重要的人”。
一切浪漫现象都是受非浪漫力量的控制。
昂首超然于各种限制与决断之上的人,变成了异己势力和异己决断的臣仆。
——卡尔•施米特
浪漫主义是19世纪西方的主导精神,对于思想史研究而言,政治的浪漫派问题不可小视。《政治的浪漫派》是施米特的代表作之一,初版于1919年,1925 年再版并增加长篇序言,关注的是作为政治哲学的浪漫主义,看似思想史论著,其实针对的是现实政治问题,其用意在于表明浪漫派的“永恒交谈”与自由主义议会民主制的公开辩论基于相同的形而上学真理论。本书开浪漫主义政治哲学研究之先河,晚期的浪漫主义哲学研究(如伯林)尚不及其所达到的思想深度。施米特从德国知识分子的现实处境出发,讨论浪漫派在思想史上的位置,阐明了浪漫派对现实社会生活的基本看法,并表明了它的本质是一种关于政治的趣味。本书着力在思想史的脉络里整理弥漫整个欧洲的浪漫主义精神,是一本不可多得的思想史力作。
政治的浪漫派的创作者
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作者简介 · · · · · ·
卡尔•施米特(Carl Schmitt,1888年7月11日-1985年4月7日)
20世纪最重要的政治思想家,最后一位欧洲公法学家
施米特的写作生涯长达60余年,在20世纪诸多重大政治思想事件中扮演了重要角色,有“20世纪的霍布斯”之称,其思想对20世纪政治哲学、神学思想产生了重大影响,其中以决断论为著;并提出了许多公法学上的重要概念,例如制度性保障、实质法治国,及法律与主权的关系等。
施米特出生在德国西部威斯特伐里亚的一个小镇普勒腾贝格的天主教家庭,从小喜好文学、艺术、音乐、哲学、神学,曾就读于柏林大学、慕尼黑大学与斯特拉斯堡大学。1910年完成博士论文《论罪责与罪责模式》,获得法学博士学位后,施米特一边研究新康德主义法理学,一边写论瓦格纳的华彩文章。1916年以《国家的价值与个人的意义》(一文取得教授资格,并发表了一部从政治哲学角度论诗人多伯勒...
卡尔•施米特(Carl Schmitt,1888年7月11日-1985年4月7日)
20世纪最重要的政治思想家,最后一位欧洲公法学家
施米特的写作生涯长达60余年,在20世纪诸多重大政治思想事件中扮演了重要角色,有“20世纪的霍布斯”之称,其思想对20世纪政治哲学、神学思想产生了重大影响,其中以决断论为著;并提出了许多公法学上的重要概念,例如制度性保障、实质法治国,及法律与主权的关系等。
施米特出生在德国西部威斯特伐里亚的一个小镇普勒腾贝格的天主教家庭,从小喜好文学、艺术、音乐、哲学、神学,曾就读于柏林大学、慕尼黑大学与斯特拉斯堡大学。1910年完成博士论文《论罪责与罪责模式》,获得法学博士学位后,施米特一边研究新康德主义法理学,一边写论瓦格纳的华彩文章。1916年以《国家的价值与个人的意义》(一文取得教授资格,并发表了一部从政治哲学角度论诗人多伯勒的长诗《北极光》的专著,从此开始了长达半个世纪的政治思想生涯。同年,与塞尔维亚女子帕芙拉•多萝蒂克结婚。
1933年,施米特担任柏林大学教授,同年,出于诸多策略性的考量,加入纳粹党。“二战”后,施米特曾被冠以“第三帝国桂冠法学家”的称号。1933—1936年,施米特担任普鲁士政府成员,享有众多学术职位,包括著名的《德意志法学家报》主编。1936年后,施米特因其在纳粹执政前后态度之转变,及其入党甚晚的事实而渐受部份党政高层质疑,且受到党卫军机关报《黑衣军团》的攻击。战后被盟军逮捕并移送至纽伦堡国际军事法庭应讯,却未被起诉而获开释。施米特后因拒绝与西德政府“去纳粹化”政策妥协而被永久剥夺正式任教之权利。纵然如此,施米特仍持续著书立说,对西德公众舆论以及欧洲左、右翼知识精英发挥其影响力。施米特以96岁高龄逝世于慕尼黑,葬于故乡普勒腾贝格,墓碑上铭刻着施米特对自己的盖棺论定:“他通晓律法。”
施米特与马克斯•韦伯曾有所来往,且深受其影响,部分地继承了韦伯对现代性批判的论题,其中一个明确的倾向就是对自由主义的批判。但称施米特为“反自由主义者”,则失之草率,有学者认为施米特对自由主义的批判是来自自由主义阵营内部的批判。
译者简介
冯克利
1955年生,山东大学政治与公共管理学院教授,国内公认一流水准的翻译家,自1990年代以来对于学术思想的传播有突破性的杰出贡献,在公共思想领域有着不可替代的地位,主要研究领域为近代思想史。著有《尤利西斯的自缚:政治思想笔记》;译著包括勒旁《乌合之众》,哈耶克《致命的自负》《经济、科学与政治》《自由主义》《科学的反革命》《哈耶克文选》,考德威尔《哈耶克评传》,莱斯诺夫《二十世纪的政治哲学家》,伯林《反潮流》,霍布斯《论公民》,施米特《政治的浪漫派》,德沃金《至上的美德》,牛津大学《英美哲学概论》,布坎南《立宪经济学》,傅高义《邓小平时代》等。
刘 锋
北京大学文学博士,现任北京大学英语系教授,并担任《国外文学》编辑工作。主要从事文学理论以及英国维多利亚时期思想文化的研究。著有《<圣经>的文学性诠释与希伯来精神的探求》等,并曾发表文学理论等方面的论文十几篇,学术译著包括《基础神学》《宪法学说》等多部。
目录 · · · · · ·
再版前言[1924]
导论
一、表面状况
二、浪漫精神的结构
1.寻求实在
2.浪漫派的机缘论结构
三、政治的浪漫派
结语:政治浪漫派作为政治过程的伴生性情绪反应
人名译名对照表
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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浪漫派宣称要成为真实、真正、自然和普遍的艺术。谁也不会否认其创造性有自己独特的审美魅力。然而,把浪漫派作为一个整体来考虑,它却是这样一个时代的表现—在艺术和其他精神领域都如此:浪漫派没有形成伟大的风格,从产生成果的角度看,它不再具有代表性。对于浪漫派艺术,尽管判断各异,有一点大概我们都会同意:浪漫派艺术没有代表性(repräsentativ)。但这不免让我们颇感意外,因为,浪漫派正是作为一种艺术运动和讨论艺术的运动,以饱满的热情出现在舞台上的。浪漫派把思想的创造性移植到审美领域,移植到艺术和艺术批评的领域,然后在审美的基础上理解所有其他领域。乍一看,审美的扩张导致了艺术的自我意识的大大强化。摆脱了一切羁绊的艺术,似乎在无限制地扩张,出现了把艺术绝对化的宣言;提出了普遍艺术的要求,举凡精神、宗教、教会、民族和国家,都汇入一条洪流,它发源于一个新的中心—审美(Ästhetischen)。然而,旋即发生了一场彻底的畸变。艺术被绝对化,但它同时也带来了问题。从绝对的意义上理解艺术,却没有义务提供伟大而严格的形式和表现。相反,它们正是基于艺术的考虑而遭到全盘否定,正如席勒的警句:不信奉宗教,正是基于宗教的考虑。新艺术是没有作品、至少没有庄严风格的作品的艺术,是没有公共性和代表性的艺术。这样一来,艺术有可能在严重的混乱中移情于对一切形式的占有,但只是把它们当作毫无意义的模式;在每天变换视角的艺术批评和讨论中,一再呼吁真实、真诚和自然的东西。 这些乍看上去得到极大拔高的东西,依然停留在不负责任的私人感情领域,浪漫派最精美的成就存在于私密的感情之中。自从有了浪漫派,艺术哪里还有社会性?其结局要么是“为艺术而艺术”,要么是极尽附庸风雅和波西米亚风之能事(Polarität von Snobismus und Bohème),要么变成了为私人兴趣的艺术消费者服务的私人艺术生产者。从社会学角度看... (查看原文) —— 引自章节:再版前言[1924] -
只有在因个人主义而导致解体的社会里,审美创造的主体才能把精神中心转移到自己身上,只有在市民阶级的世界里,个人才会变得在精神领域孤独无助,使个人成为自己的参照点,让自己承担全部重负,而在过去,重负是按等级分配给社会秩序中职能不同的人。在这个社会里,个人得成为自己的教士。不仅如此,由于虔敬(Religiösen)的核心意义和持久性,个人还得做自己的诗人、自己的哲学家、自己的君王、自己的人格大教堂的首席建筑师。浪漫派和浪漫现象的终极根源,在于私人教士制之中(im privaten Priestertum)。如果我们从这些方面来考虑,就不应只盯着心地善良的牧歌派。相反,我们必须看看浪漫运动背后的绝望—不管这绝望是在一个洒满月光的甜蜜夜晚为了上帝和世界而变成抒情的狂喜,还是因尘世的疲惫和世纪病而叹息,悲观地撕裂自我,抑或疯狂地钻进本能和生命的深渊。我们必须看看以其怪异的面孔刺穿色彩斑斓的幕布的三个人:拜伦、波德莱尔和尼采。他们是这种私人教士制中的三位大祭司,也是其三个牺牲品。 (查看原文) —— 引自章节:再版前言[1924]
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丛书信息
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政治的浪漫派的书评 · · · · · · ( 全部 12 条 )
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关于浪漫派的读书笔记
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《政治的浪漫派》读书笔记
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昨天的浪漫派,今天的自由主义者?
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《政治的浪漫派》摘要
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希望看到最后一张不要打我 | 来自不梦仲敬梦迟飞 | 2021-01-11 06:00:11 |
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11 有用 Cambrian 2017-03-15 11:27:48
“浪漫派是主体化了的机缘论...取代上帝而占据了中心位置的浪漫主体,把这个世界及其万物统统变成了一种纯粹的机缘。最后的权威从上帝变成了天才的”自我“。”可能性无法落实为现实性,最多能达成某种审美的平衡,诺瓦利斯“万物皆是一部无结局的小说的起点”与马拉美“世界的目的是一本书”异曲同工。个人作为自己的传教士,也作为自己天才的牺牲品。
0 有用 无暇 2024-03-25 20:50:02 吉林
由于我知识储备的不足,本书在我眼里在谋篇布局方面还是稍显紊乱。施密特前言和导论都在进行连番的信息轰炸,实在是让人知道他的读者是学术圈里熟稔欧洲政治思想史的人而不是我这种下一个世纪的无聊平头百姓。草草略过,然后套公式秒了。前言结果到头来是精华,因为是结论。
12 有用 宁静的童年 2018-08-11 15:45:18
悬置因果,据斥规范,机缘巧合,审美扩张、体验泛滥、行动贬值、自欺欺人~ 在施米特看来,凡是不能带来能动性与决断的,都是浪漫派——“浪漫派是主体化的机缘论。” 《文学批评史》里谈读诗与读散文的区别,提到诗不需要中心、结构、主题,读一首诗,你可以直接进入它的细节。在浪漫派,世界的一切都像诗中的细节,一切都可以成为其审美的素材,一切都是机缘而已,都可以是其想象力与感情依附的对象,被理解、被赞美。 牟宗... 悬置因果,据斥规范,机缘巧合,审美扩张、体验泛滥、行动贬值、自欺欺人~ 在施米特看来,凡是不能带来能动性与决断的,都是浪漫派——“浪漫派是主体化的机缘论。” 《文学批评史》里谈读诗与读散文的区别,提到诗不需要中心、结构、主题,读一首诗,你可以直接进入它的细节。在浪漫派,世界的一切都像诗中的细节,一切都可以成为其审美的素材,一切都是机缘而已,都可以是其想象力与感情依附的对象,被理解、被赞美。 牟宗三《才性与玄理》区分“境界之体用”与“存在之体用”,一为水平的,以寂照为主,一为垂直的,以实现为主。施米特的浪漫派就是一种境界的体用观,一种水平线型认知。 浪漫派是无根的,没有坚定的理念、缺乏内在的抵抗力,“结果是永无休止的新关系、新依赖、新来源和新的混乱”,一切都是机缘的体验的审美的抒情的创造性的 (展开)
0 有用 鸿渐 2024-03-13 13:25:27 北京
主体化的机缘论注定了对社会实在的亵渎,浪漫派拒认命运、客观与困境,认识的辩证于是变成了无穷无尽的反讽,由此永远偏离原先的方向。 值得注意的是,不论可以称为“上帝决断主义”的旧机缘论还是浪漫派的机缘论,都是施米特批评的对象。对施米特而言,启示的出场需要一个过程,必须由真实的联系揭示出来并为行动者所觉知,而不能自始便诉诸启示——启示并不在“时间”的起点,而贯通于命运之中。 作为浪漫派精神的批判者与真正... 主体化的机缘论注定了对社会实在的亵渎,浪漫派拒认命运、客观与困境,认识的辩证于是变成了无穷无尽的反讽,由此永远偏离原先的方向。 值得注意的是,不论可以称为“上帝决断主义”的旧机缘论还是浪漫派的机缘论,都是施米特批评的对象。对施米特而言,启示的出场需要一个过程,必须由真实的联系揭示出来并为行动者所觉知,而不能自始便诉诸启示——启示并不在“时间”的起点,而贯通于命运之中。 作为浪漫派精神的批判者与真正高峰,尼采构成了迈斯特的镜像,而两者实际上都走向了真正启示的对立面。政治使命—历史—大地还需要更深入的思索。 唯二地位复杂的是霍布斯与黑格尔,利维坦权威的有限性(及利维坦的自反),与黑格尔之“敌人”的非永恒性(科耶夫所谓总是“是,也不是”),显然是更为深刻的挑战。 (展开)
0 有用 sky liu 2023-12-26 20:58:57 江苏
文学、哲学真是虚无啊。
0 有用 通风口的床 2024-05-20 17:25:30 江苏
把Adam Müller这种当靶子骂也太过分了…
0 有用 月指导不指导 2024-05-17 18:43:38 广东
参考书。施密特所著的近现代德国浪漫派观念史,引用颇丰。
0 有用 eine 2024-04-20 16:52:08 浙江
从无到有的决断是否让他自己成为了自己批评的对象…
0 有用 远古邪恶小猫 2024-04-18 16:36:40 中国香港
可怕
0 有用 鋁黃瓜 2024-04-08 09:35:47 山东
施米特批判的浪漫派很容易对标某些文艺比,拿个大词嗯造,以凸显其对生命向度的虚假打开。旧形而上学崩塌,余下历史和人类替代了上帝全人类作为隔命派的god,历史作为保守派的god,分别代表了历史主义和吉权主义的两种风潮,而浪漫派将锅家和历史都取消了(消解了施米特理论的基础单位。)对可能性和自我情感的追求其实是试图挽回旧形而上学最高实在,而改变笛卡尔后理性主义的主客二分问题,但是浪漫派找到的本体却是机缘论... 施米特批判的浪漫派很容易对标某些文艺比,拿个大词嗯造,以凸显其对生命向度的虚假打开。旧形而上学崩塌,余下历史和人类替代了上帝全人类作为隔命派的god,历史作为保守派的god,分别代表了历史主义和吉权主义的两种风潮,而浪漫派将锅家和历史都取消了(消解了施米特理论的基础单位。)对可能性和自我情感的追求其实是试图挽回旧形而上学最高实在,而改变笛卡尔后理性主义的主客二分问题,但是浪漫派找到的本体却是机缘论的,去中心的“天才的自我”,“一个没有实质和功能性约束、没有持续性和规定性、没有决断、它不停地遁入无限,只受机遇这只魔手摆布”,浪漫主体把世界作为纯粹的机缘,世界变成了仅仅接触的、没有实心的点,因此,浪漫派作为机缘论也恰恰造成了体系、原因、结果的丧失,形而上学的可能性也在自我的泛滥中逐渐变得渺茫。 (展开)