关于马基雅维里的思考

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• 所谓共同福祉，其实就是大多数人的福祉，甚至也许其实就是普通民众的福祉，而不是贵族或者伟人们的福祉。这并不意味着，为了照顾大多数人的福祉起见，就应该由大多数人来进行统治。大多数人是无法统治的。……这是因为多数大众，蒙昧无知，无判断力；没有领袖人物说服他们审慎明智，强迫他们审慎明智，他们就一筹莫展，束手无策。 多数人之所以是好人，或者说，他们之所以能够成为好人或应该是好人，是因为作为或多或少被蹂躏、被压制的一群，他们很容易感到满足，他们每个人都经常需要别人的帮助，一般来说，他们每个人所期盼的事物，都可以很容易地与每个他人所期盼的事务，协调相安，和谐一致。为了对民众进行统治，伟大人物必须以某种方式，去证实民众关于善的观念：他们必须使自己看起来似乎不怀有利己私欲。 (查看原文)

  [已注销] 4赞 2012-06-07 00:24:47

• 如果人们必须通过法律，来造就成为好人并且被维持在这种好的状态的话，如果这一点正是法律的功能作用所在的话，那么原始的立法者们或原始的奠基者们，都必定都是坏人，这群坏人，要迫使他们的同胞，迫使他们的子孙后代，成为好人并且维持在这种好的状态。世间只存在着一种利己私欲，能够诱使人们，竟然对于遥遥无期、千秋万代的福祉，如此忧心如焚，如此牵肠挂肚，这种利己私欲，就是对于永恒不朽的荣耀所怀有的激情欲望。渴求获得这种荣耀的欲望，构成了善恶之间的连接环节，这是因为，尽管这种欲望，就其自身而言是利己自私的，然而，除非通过在最大程度上造福于他人的途径，否则它就是无法得到满足的。 对于永恒荣耀的欲望，之所以是最高的欲望，是因为它是最高的自然德行的必然伴随物。它是具备最高自然德行的人们所怀有的惟一欲望。它将人们，从对于舒适、财富、荣誉等琐碎事物的欲望之中解脱出来，同时也将他们从死亡恐惧之中解脱出来。然而，鉴于荣耀的业绩，需要假以时日，需要长期准备，因此渴望最高荣耀的人，就必须在实行这种准备的同时，对于他自己的安全，他自己的生计，以及他自己的宁静，予以牵挂悬念。对于荣耀的欲望与对于现实功利的欲望之间，并非永远界限分明。所以，马基雅维利就可以将“武力”与“荣耀”，每每当做同义词来交替使用。在权势者作为权势者的案例那里，有用的事物与荣耀的事物，彼此吻合统一：所谓荣耀的事物，就是这样一种事物，它对于那些具备力量、具备审慎、具备勇气的人来说，构成善的事物。鉴于没有任何人能够做到绝对强大有力，因此在尊严荣耀与现实功利之间，就难免产生冲突。一俟这种冲突真的产生，康慨宽宏或者高傲自尊的品质，往往就会倾向于宁愿去选择前者，但那些并不享有自由但却自以为享有自由的人们，同样也会倾向于这样做 (查看原文)

  豆友38324 2赞 2013-04-22 13:36:07

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