内容简介 · · · · · ·
本书是第一部现代人类学意义上的民族志。它描述了巴布亚新几内亚东部群岛上的一种叫“库拉”的交换制度，以及与这一制度相关的当地土著社会的巫术、宗教、贸易及日常生活等方面。
这一研究是作者马林诺夫斯基在长期田野工作的基础上完成的。马氏在本书中提出并实践的长期参与观察法后来成为现代人类学的方法标志，具有开创性的深远影响。本书也因此成为里程碑式的人类学最经典的著作之一。
西太平洋上的航海者的创作者
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![[波兰] 勃洛尼斯拉夫·马林诺夫斯基](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/k_EVqCd9P1gcel_avatar_uploaded1510745950.45.jpg){kind=avatar}
作者简介 · · · · · ·
马林诺夫斯基，英国著名人类学家，原为波兰裔，功能学派创世人，现代人类学的奠基人。
弓秀英，中央民族大学外语学院教师。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在对土著人的研究中，真正让我感兴趣的是他对事物的态度、他的思想（weltanschauung）他借以呼吸和借以生活的生活气息和现实。每个人类文化都赋予其成员一种确定的世界观和一种明确的生活热情。当我在人类历史中徜徉、在地球表面上漫步时，一直最让我着迷、让我真正想去深入其它文化、理解其生活类型的，正是这种从各种不同文化的独特视角去观察生命和世界的可能性。 在一个古怪异常的事实前停留片刻，被它逗乐一笑，看看它奇怪的外表，把它当作一件稀有物品收藏到自己的记忆博物馆或趣闻轶事库——这种思想态度一向与我的本性相异，令我反感。对不同文化中外表奇怪、乍看上去无法理解的所有事物，有些人不能理解其内在意义和心理现实，这些人生来就不适合做民族学家。是否喜欢通过消化和理解一个文化中所有事项从而形成最后的总结，更为重要的是，是否热爱各种文化的多样性和独立性，这些问题能检验一个人能否成为人的科学的真正研究者。 然而，比热爱接触各种不同人类生活方式更深刻、更重要的是，渴望把这种知识转化为智慧。我们可以暂时走进野蛮人的精神世界，通过他的眼睛看外面的世界、自己感受他做自己时一定会有的感受，然而，我们的最终目标是丰富和深化我们自己的世界观，了解我们自己的本性，使之在智慧和艺术上更完美。领会其他人的基本世界观时，带着尊敬和真正的理解，甚至对土著人也是这样，由此我们就一定能扩展我们自己的世界观。如果我们从不离开自己每个人生下来就存在于其中的习俗、信仰和偏见的狭窄桎梏，就不能达到“知晓自己”的苏格拉底式终极智慧。在这个具有终极重要性的问题上，养成从他人的角度去看待他的信仰和价值的思维习惯，比任何东西都更能让我们受益。现在，当偏见、恶意和报复让所有欧洲国家彼此心生嫌隙时，当作为文明的最高成就而受到珍视和宣言的所有科学和宗教理想被抛入风中时，文明的人类比以往任何时刻都需要这种宽容。“人的科... (查看原文) —— 引自第499页 -
更甚者，在一种礼仪安排中，一个村落的姑娘集体去另外一个地方，公开接受当地男孩的检阅，然后与选中她们的那个男孩共度一夜。这个礼仪安排叫卡图姚西（katuyausi）。若有其他地区的拜访团来访，本地的未婚姑娘要拿出食物款待，并满足他们的性需求。 在另外一个奇特的礼仪性放纵性放纵形式中，女性则是公开的主动方。在种植季里，到了除草的时候，妇女们集体劳动。这时候，任何胆敢穿过该地区的陌生男子都将面临相当大的风险，因为这些妇女会追赶他，抓住他，然后扯掉他的遮羞叶，大肆羞辱一番。除了这些礼仪性的放纵形式外，平日里他们也经常私通，节日时节更甚，当部落忙于种植、贸易和收获时，则较为收敛。 很多时间和劳动的付出都是处于审美的目的：使园圃干净整洁、没有一丝杂物，建造漂亮坚固的篱笆，搭建特别结实粗大的甘薯盘绕竿。在某种程度上，土著人所做的这一切都是作物生长所需，但他们的认真无疑已大大超过了单纯的需求所需。 劳作和努力不只是达到目的的方式，在某种程度上，它们本身就是目的。在特罗布里恩群岛，一个优秀园圃种植者的声望直接来自他能承受的劳动量和他能耕种的园圃面积。 特罗布里恩人的劳作方式非常迂回，并无直接功利的目的，在很大程度上，劳作就是为了劳作本身。他们在园圃的布置和整体外观上，下很多功夫，进行美的润色。引导他们这样做的首要动力并非想要满足自身需求的欲望，而是一套非常复杂的东西，包括传统的力量、责任和义务、巫术信仰、社会野心和虚荣心。 父亲和子女的关系也引人注意。他们不知何为生理上的父亲身份，并认为父亲和子女之间没有任何亲属关系，二者的关系之时母亲的丈夫和妻子的子女。然而，父亲总是其子女最近、最亲爱的朋友。在许多案例中，我都观察到，当一个小孩儿，无论是男孩儿还是女孩儿，遇到麻烦或生病时，当需要有人因为孩子而面对困难和危险时，担忧扛难的总是父亲，从来都不是舅父。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 特罗布里恩群岛的土著人
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丛书信息
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汉译人类学名著丛书(共30册)，
这套丛书还有
《写文化》《献给祖先的猪》《尼加拉》《制造同意》《甜与权力》
等
。
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西太平洋上的航海者的书评 · · · · · · ( 全部 40 条 )
Elaine
华夏出版社2002版
《西太平洋的航海者》与民族志的科学范式
这篇书评可能有关键情节透露
《西太平洋的航海者》主要描述了一种特别的交换制度——库拉，它牵扯了一系列独特的风俗信仰、巫术神话、经济生活和技术知识，浸透了土著人的理想、荣誉和智慧，体现了人类学家对人类命运的终极关怀。面对如此丰富的素材，笔者只挑选了导论部分及其中一章进行精读，因为导论部... (展开)
宛琛
华夏出版社2002版
《西太平洋的航海者》书评
《西太平洋的航海者》是人类学史上一个鲜明的里程碑，也是马林诺夫斯基的惊世之作。这一部细无巨细地描述新几内亚地区当地人的“库拉”——当地一种交换制度的民族志，以其优美的语言和细致描写征服读者的心，而马林诺夫斯基在书中所体现的科学精神、建构的理论及彰显的人...
(展开)
凭泉
给不想看书籍内容的朋友一个简版
这篇书评可能有关键情节透露
我是不太受得了冗长的民族志叙述，一边阅读一边整理了一下 马林诺夫斯基(1884～1942)Malinowski，Bronislaw Kaspar英国社会人类学家。功能学派创始人之一。生于 波兰 ，卒于 美国 。1908年以全 奥地利 最优等成绩获得物理学和数学博士学位。 马林诺夫斯基最大的贡献在于他提出... (展开)
倚云
《西太平洋上的航海者》读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
“人世何处是桃源？” 梁永佳 （代译序） 在弗雷泽为代表的“安乐椅上的人类学家”笔下，土著人似乎低我们一等，因为他们处于进化的原始阶段；马林诺夫斯基却力图突破进化论的框架，探讨“四海之内，人同此心”的命题，从文化差异背后找到人类的共同需要。费孝通先生在谈到老师... (展开)
玛雅頭骨
“人的科学”将以其最完善和最深刻的形态，让我们在理解其他人观点的基础上获得这种知识、宽容和慷慨。
庚子年正月初七，读完《西太平洋上的航海者》。认识几位有人类学、社会学学术背景的年轻人，其中有三位都在不同场合与时间向我力荐过这本书。读完就知道为何它那么重要。比如从田野调查、民族志调查方面，研究者下脚的地方在哪里。 #当文学与精酿相遇# 应与安克雷奇的酒搭配着...
(展开)
Archie
《西太平洋上的航海者》1-11章节导读
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《西太平洋上的航海者》1-11章节导读 主要的问题在于“库拉交换”的运作背后更为微观的机制是什么？并且明晰几个问题与误解。 前11章节，主要是以库拉航行的整个流程为主要脉络，并且随着脉络的展开，延伸到土著社会中组织、经济以及心理动机等各个方面，可以说是将整个土著社... (展开)
Ivy
华夏出版社2002版
引起了我对研究原始社会演变史的兴趣
第一次读民族志的书，很新鲜。主要讲的是新几内亚土著的一些生活方式，巫术，库拉交易等。因为这方面的背景知识为0，所以对于作者最后的启发实在无法领会了。但很希望将来能再多读一些这类书。毕竟，能够研究人类的原始社会到底怎样的鲜活材料已经实在不多了。再延伸一下，虽然...
(展开)
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2 有用 凭泉 2022-02-17 19:53:07
受不了民族志的叙写方式
1 有用 不和时移 2020-04-22 17:27:21
美拉尼西亚特罗布里恩德群岛上存在一种大型的交换行为，被称为“库拉圈”交换。（男）人们没完没了地交换一种红色项圈和一种白色臂镯，它们被称为“库拉宝物”。项圈顺时针而臂镯逆时针流动。这两件东西没什么实际用处，其价值只存在于交换行为本身之中。伴随而生的必需品之间的贸易行为的地位远低于库拉交换。马林在这本书中还确立了现代人类学科学田野研究的范式。
1 有用 我所居兮_ 2021-11-25 17:31:20
还书的时候想起来标。继承自《金枝》，借由“库拉圈”（在流动中获得文化性快感，交换没用的礼仪性审美性的臂镯）反驳欧洲流行的土著人“恒长占有”，原始经济人（工作是为复杂的社会和传统性动机所驱使，不是最少努力原则），和土著人重功利的种种偏见。
52 有用 Tayadawahkugh 2018-03-19 11:23:12
老马果真是天才，民族志写的和文学一样优美，且不失深度。最后的总结也很开阔，“每个人类文化都赋予其成员一种确定的世界观和一种明确的生活热情。当我在人类历史中徜徉、在地球表面上漫步时，一直最让我着迷、让我真正想去深入其他文化、理解其生活类型的，正是这种从各种不同文化的独特视角观察生命和世界的可能性”
1 有用 红绡夜盗 2025-01-28 09:27:43 河南
通过考察“生命历程”来说明原始宗教传统，其中尤以出生礼和丧礼的研究值得一看 美拉尼西亚有“分食人肉”习俗，马氏对此说，他们既爱死者、又怕死尸。人们面对死亡总是怀有恐惧与希望的双重心理，关于灵魂和来生的宗教信仰便这样应运而生了 不同于泰勒、冯特、缪勒、杜尔凯姆等人把宗教传统归为某种超越人类文化结构的东西，马氏关于原始宗教传统和宗教起源的基本结论是，宗教出于人类文化延续的需要，它的主要功能在于对人类文... 通过考察“生命历程”来说明原始宗教传统，其中尤以出生礼和丧礼的研究值得一看 美拉尼西亚有“分食人肉”习俗，马氏对此说，他们既爱死者、又怕死尸。人们面对死亡总是怀有恐惧与希望的双重心理，关于灵魂和来生的宗教信仰便这样应运而生了 不同于泰勒、冯特、缪勒、杜尔凯姆等人把宗教传统归为某种超越人类文化结构的东西，马氏关于原始宗教传统和宗教起源的基本结论是，宗教出于人类文化延续的需要，它的主要功能在于对人类文化中的积极因素予以传统化、标准化、神圣化，从而既使个体心理得到满足，又使社会生活得以巩固 马氏自信地认为他的结论不仅适用于原始宗教，而且适用于一般意义的宗教研究，普不普适不知道，但读美拉尼西亚野调时觉得很多结论和描述性研究方法对于基督教的“礼仪”研究也是很有参照价值的 (展开)