内容简介 · · · · · ·

《古文觀止》的版本可分兩個系統。康熙卅三年（1694），吴楚材、吴调侯編就此書，便寄一部給時正“統帥雲中（今山西大同）”的長輩吳興祚，吳興祚甚讚賞，爲作一序，並令刻板印行。但吳興祚原刻本的情況，今不清楚，今所能見這一系統最早刻本，是谷邑（今山東平陰）文會堂本，此本特別註明“大司馬吳留村（即興祚）先生鑑定”，但吳興祚刻印前未與二吳通氣，故無二吳的序言與凡例，只有吳興祚序。乾隆五十四年（1789）映雪堂本即以此本爲底本刻印，映雪堂本校勘甚精，流傳很廣，今天最常見的中華書局民國四十八年（1959）、六十七年（1978）排印本，包括九十七年（2008）中华书局葛兆光题解、戴燕注解本，皆據映雪堂本排印。

康熙卅七年（1698），二吳在浙江刻印此書，亦未與吳興祚通氣，故這次刻印的文富堂本雖註上“吳留村先生鑑定”字樣，却無吳興祚序，而有二吳序和凡例，文富堂...

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作者简介 · · · · · ·

吴乘权和吴大职是叔侄二人，浙江山阴（今绍兴）人。吴乘权字楚村，博览经史，学识丰富，一生以授馆为业，所著除《古文观止》外，尚有《纲鉴易知录》传世。吴大职字调侯，秉承家学，颇有才气。他同叔父吴乘权一起在家乡“课业子弟”。《古文观止》就是他们教授弟子诵读古文的讲义。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

　隐公五年春季，鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。 (查看原文)

秋药 9赞 2012-11-28 10:31:08

—— 引自第9页
臧僖伯进谏说：“凡是一种东西，不能够用来演习大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会它。国君的职责，就是使人民的行为符合法度与礼制的规定。所以，用讲习大事的行动来检验法度的差等，就称为法度；用材料来表明器物的文采，就称为礼制。既不合乎法度，又不合乎礼制，这就称为乱政。乱政屡次出现，就是导致衰败的原因。因此，春猎称蒐，夏猎称苗，秋猎称狝，冬猎称狩，都是为了在农闲的时间用这些方式来讲习大事的。每隔三年，还要出兵演习，(并借此来检验成果)演习完毕，再整治队伍回来，到庙堂里饮酒庆贺，祭祀祖宗，清点军用器物。彰显器物车服旌旗的文采，分清贵贱的区别，辨别等第伦次，安排少年和老人的顺序，这都是为了熟悉这种表示威仪的礼制的。如果鸟兽之肉不是用于祭祀，皮革齿牙、骨角毛羽不是用于军用器物，国君就不用亲自去猎取，这是自古以来的制度。至于山林河湖的物产，把它们取来做日用品。但那是贱役的小事，有关官吏的职责，不是国君要亲自过问的。” (查看原文)

秋药 9赞 2012-11-28 10:31:08

—— 引自第9页