内容简介 · · · · · ·
《庄子》是中国古代哲学名著，又是优秀文学作品，几千年来流传甚广，影响极大。《庄子今注今译》参考了古今中外各种校注本，择善而从，对《庄子》全书作了详细而全面的注释和今译，是一部经典的《庄子》通俗读本。本书最早于1974年由台湾商务印书馆出版，中华书局于1983年以繁体字再度印行。其后作者又对注译的老、庄两书分别做了较大幅度的修订，继续交由中华书局出版。1995年台湾商务印书馆重排发行，2007年北京商务印书馆以简体字排版印行。后中华书局以台湾商务印书馆本为基础，吸收了北京商务印书馆简体字本的新修订内容，再与中华原版复校，改正了原版的一些排印错误，全书增删异动之处约一百多条。中华书局这次重排本，是作者自己最为满意的一个修订本。此次作为著作集之一种而再版。
庄子今注今译的创作者
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陈鼓应 作者 / 译者
作者简介 · · · · · ·
陈陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956－1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。 陈鼓应是享誉国际的道家文化学者，著有。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。此次出版的“陈鼓应著作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 (查看原文) -
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 (查看原文)
> 全部原文摘录
丛书信息
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陈鼓应著作集(共23册)，
这套丛书还有
《尼采新论》《老子注译及评介》《庄子今注今译》《道家的人文精神》《悲剧哲学家尼采》
等
。
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订阅关于庄子今注今译的评论:
feed: rss 2.0
2 有用 kayoko 2021-11-29 12:57:32
相对来说比较详细
2 有用 沈不知 2022-03-26 18:47:32
【2022-38】
47 有用 xilihualaaa 2020-11-21 10:09:31
我注庄子还是庄子注我，看不同的版本有不同的答案，长了个脑袋还是要自己思考啊同学
63 有用 夜幕 2019-07-13 11:30:21
有幸在人生某个苦闷的阶段读到。
2 有用 Wendy 2022-09-21 08:33:57 北京
太有意思了，还想仔细再读一遍😂
0 有用 占愚居士 2024-05-05 23:16:32 上海
简约朴素的封面太棒了
0 有用 看风景的人在桥 2024-04-07 14:35:14 山东
渔夫篇印象深刻
0 有用 风行水上 2024-04-06 18:33:33 广东
20240406
0 有用 花间一壶酒 2024-03-10 19:16:55 河北
译得生硬，注得精妙。
0 有用 Kaspar Hauser 2024-03-04 19:14:52 上海
第一遍《庄子》，浅尝即止。“以生为本，以知为师”之人在相对之间竖立绝对分别从而生起是非与纷争，以至人心乱而天下乱，唯有“圣人不由，而照之于天”；“天下莫不以物易其性矣”，无论出于或高尚或卑下的动机本质上皆为“残生伤性”；“无私焉，乃私也”，无论出于怎样的名义实际都是出于一己独断而扭曲世人，只有“上如标枝，民如野鹿”的理想才在此窠臼之外；木以不材生，大雁以不材死，即便处于材与不材之间的位置亦不能完全... 第一遍《庄子》，浅尝即止。“以生为本，以知为师”之人在相对之间竖立绝对分别从而生起是非与纷争，以至人心乱而天下乱，唯有“圣人不由，而照之于天”；“天下莫不以物易其性矣”，无论出于或高尚或卑下的动机本质上皆为“残生伤性”；“无私焉，乃私也”，无论出于怎样的名义实际都是出于一己独断而扭曲世人，只有“上如标枝，民如野鹿”的理想才在此窠臼之外；木以不材生，大雁以不材死，即便处于材与不材之间的位置亦不能完全免于灾祸，“其唯道德之乡乎”；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”，正如“无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知”；在物质与心智所构造的现象和在时间与空间所规定的界限之外，有着远为自由的存在境域——“予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”。 (展开)