内容简介 · · · · · ·
作者简介 · · · · · ·
朱光潜(1897-1986),笔名孟实、盟石,安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教,并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。 朱光潜是中国美学界的权威,是中国系统研究西方美学思想第一人,为中国美学的发展做出了巨大的贡献,蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等,译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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一个人的性格成就和他所常往来的朋友亲戚们很有关系。渊明生平常往来的人大约可分四种。第一种是政治上的人物。有的是他的上司。这一类人与渊明大半说不上是朋友,真正够上做朋友的只有颜延之。 第二种朋友是集中载有赠诗的,这批人事迹不彰,对渊明也似没有多大影响。最有趣味而也最难捉摸他们与渊明关系的是第三种人,就是在思想情趣与艺术方面可能与渊明互相影响的。头一个当然是莲社高僧慧远。他瞧不起显达的谢灵运,而结社时却特别写信请渊明,渊明回信说要准他吃酒才去,慧远居然为他破戒置酒,渊明到了,忽“攒眉而去”。他对莲社所持奉的佛教显然听到了一些梗概,.却也显然不甚投机。其次就是慧远的两个居士弟子,与渊明号称“浔阳三隐”的周续之和刘遗民。这三隐中只有渊明和遗民隐到底,遗民讲禅,渊明不喜禅,二人相住虽不远,·集中只有两首赠刘。在诗史上陶、谢虽并称,在当时谢的声名远比陶大。渊明和他似简直不通声气,虽然灵运在江西住了不少的时候,二人相住很近。这其实也不足怪,灵运不但“心乱”而讲禅,名位势利的念头很重,以晋室世家大臣改节仕宋,弄到后来受戮辱。总之,渊明和当时名士学者算是彼此“相遗”,在士大夫的圈子里他很寂寞,连比较了解他的颜延之也是由晋入宋,始终在忙官。 和渊明往来最密、相契最深的倒是乡邻中一些田夫野老。他是一位富于敏感的人,在混乱时代做过几年小官,便发誓终身不再干,他当然也尝够了当时士大夫的虚伪和官场的恶浊,所以宁肯回到乡间和这班比较天真的人们“把酒话桑麻”。看“农务各自归,闲暇辄相思,相思则披衣,言笑无厌时”几句诗,就可想见他们中间的真情和乐趣。他们对渊明有时“壶浆远见候”,渊明也有时以“只鸡招近局”。从各方面看,渊明是一个富于热情的人,甘淡泊则有之,甘寂寞则未必,在归田后二十余年中,他在田夫野老的交情中颇得到一些温慰。 (查看原文) —— 引自章节:第十三章 陶渊明 -
我们一般人的通病是囿在一个极狭小的世界里活着,狭小到时间上只有现在,在空间上只有切身利益相关系的人与物;如果现在这些切身利害关系的人与物对付不顺意,我们就活活地被他们扼住颈项,动弹不得,除掉怨天尤人以外,别无解脱的路径。渊明像一切其他大诗人一样,有任何力量不能剥夺的自由,在这“樊笼”以外,发现一个“天空任鸟飞”的宇宙。第一是他打破了现在的界限而游心于千载,发现许多可“尚友”的古人。《咏贫士》诗中有两句话透漏此中消息:“何以慰吾怀,赖古多此贤。”这就是说,他的清风亮节在当时虽无同调,过去有同调的人们正复不少,使他自慰“吾道不孤”。他好读书,就是为了这个缘故,他说“历览千载书,时时见遗烈”,而这些“遗烈”可以使他感发兴起。他的诗文不断地提到他所景仰的古人,《述酒》与《扇画赞》把他们排起队伍来,向他们馨香祷祝,更可以见出他的志向。这队伍里不外两种人,一是固穷守节的隐士,如荷筿丈人、长沮、桀溺、张长公、薛孟尝、袁安之类,一是亡国大夫积极或消极地抵抗新朝,替故主复仇的,如伯夷、叔齐、荆柯.、韩非、张良之类,这些人们和他自己在身世和心迹上多少相类似。 (查看原文) —— 引自章节:第十三章 陶渊明
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丛书信息
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朱光潜作品(共8册),
这套丛书还有
《给青年的十二封信》《谈美书简》《西方美学史》《文艺心理学》《朱光潜谈美》
等
。
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诗论的书评 · · · · · · ( 全部 63 条 )
附录:给一位写新诗的青年朋友
朋友,你的诗和信都已拜读。你要我“改正”并且“批评”,使我很惭愧。在这二十年中我虽然差不多天天都在读诗,自己却始终没有提笔写一首诗,作诗的辛苦我只从旁人的作品中间接地知道,所以我没有多少资格说话。谈到“改正”,我根本不相信诗可以经旁人改正,只有诗人自己...
(展开)
朱光潜先生的诗学革命
朱光潜先生的诗学革命 ——读朱光潜《诗论》 朱光潜先生以著名美学家的身份为我们耳熟能详,他翻译的西方美学名著更令我们受益匪浅。最近重读他的早期著作《诗论》,依然极具现实光芒。《诗论》草创于作者1930年代初留学时期,返国后即以这本书受知于胡适和陈叔通,先后教授...
(展开)
不仅仅要读诗,更要知道诗之所以为诗
《毛诗序》上曾经说过:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中,而行于言。言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故永歌之。永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”瞧,诗大概就是这么着来的。自打中国第一部诗歌总集《诗经》到今天,历经楚辞、汉乐府、古诗十九首...
(展开)
未完待续:跨文化视角下的诗学分析
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中国历史上下五千多年,诗歌的创作也有超五千年的历史。汉代的郑玄在《诗谱序》中就写道 「《虞书》曰:诗言志,歌永言,声依永,律和声」,指出「诗起源于虞舜时代 」 。此后,诗、词、曲、赋等各式各样题材的古代诗歌,在其独有的时代土壤中萌芽、兴起,经过长期不断发展滞后... (展开)往后再继续写读书笔记吧
大二第一学期,参加了中国图书馆馆长来我们学校做的一个讲座:《经典与古代文学》.教授提出一个问题:何谓经典?我的答案是:经典必合乎人性之根本诉求,经久而不衰。 经典,就是当我们在生命的不同阶段去品读,总能有不同体会的存在。它引起共鸣,让人们在孤独之外发见不孤独。...
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0 有用 蚋 2022-11-10 10:53:43 浙江
节奏与声韵那一章开始,我仿佛一个文盲
0 有用 白胡子 2020-11-30 21:19:57
37,见骆驼言马肿背。 51,每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照,而性格、情趣和经验是彼此不同的,所以无论是欣赏自然风景或是读诗,各人在对象(object)中取得(get)多少,就看他在自我(subject-ego)中能够付与(give)多少,无所付与便不能有所取得。不但如此,同是一首诗,你今天读它所得的和你明天读它所得的也不会完全相同,因为性格、情趣和经验是生生不息的。 51,欣赏一... 37,见骆驼言马肿背。 51,每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照,而性格、情趣和经验是彼此不同的,所以无论是欣赏自然风景或是读诗,各人在对象(object)中取得(get)多少,就看他在自我(subject-ego)中能够付与(give)多少,无所付与便不能有所取得。不但如此,同是一首诗,你今天读它所得的和你明天读它所得的也不会完全相同,因为性格、情趣和经验是生生不息的。 51,欣赏一首诗就是再造一首诗。… 60,《怨歌行》《悲愤诗》《奉先咏怀》《北征》等,都是“痛定思痛”,入而能出,是主观的也是客观的。《闲情赋》《长干行》《新婚别》《秦妇吟》等,都是“体物入微”,出而能入,是客观的也是主观的。 70,西方情诗作于婚前,长于“慕”;中国作于婚后,善于“怨”。 (展开)
0 有用 贺大仙 2022-07-07 17:22:30
至少再读十本书,才能读明白这一本。我仿佛一个文盲。
0 有用 童话 2023-07-24 21:44:36 湖北
第四章【论表现】极精彩。其他部分对我来说还是过于学术,读的很艰难(2023.8.17更新:跑完步后,从第六章【诗与乐:节奏】再次读,发现并不至于非常难读,而且又能发现一些华彩了。但必须要比较心无杂念地、比较平静地、比较包容地去读。),没有看下去,不过只第四章就已经值五颗星了!
0 有用 SAI 2023-03-25 11:29:15 山东
朱公在做学问这一块是水平很高的,用西方诗论解释中国古典诗歌,同时用中国诗论印证西方诗论,字里行间透露出渊博的学识。其中对于中国古典诗歌何以走上“律”的道路的见解颇为读到,对莱辛、克罗齐理论的诠释和批评也让人印象深刻!