作者:
[德] 弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林
出版社: 北京大学出版社
副标题: 肯定哲学之奠基
原作名: Einleitung in die Philosophie der Offenbarung
译者: 王丁
出版年: 2019-4-1
页数: 300
定价: 78.00
装帧: 精装
丛书: 谢林著作集
ISBN: 9787301302194
出版社: 北京大学出版社
副标题: 肯定哲学之奠基
原作名: Einleitung in die Philosophie der Offenbarung
译者: 王丁
出版年: 2019-4-1
页数: 300
定价: 78.00
装帧: 精装
丛书: 谢林著作集
ISBN: 9787301302194
内容简介 · · · · · ·
本卷中译除1842/43年的“启示哲学导论”外，还加入了另外三个文本，即1839年的“对肯定哲学本原的另一种演绎”，1841年的“柏林首讲”和1850年的“论永恒真理的源泉”，这四个文本共同构成了一个进入“启示哲学”，或者说谢林晚期哲学的“大导论”。其中“柏林首讲”奠 定了谢林晚期哲学的基调，同时表明了他最终的关切。本卷中1842/43“全集版”的“启示哲学导论”则是谢林对“启示哲学”专门做的第二个导论，第一个导论是1832年慕尼黑的“肯定哲学奠基”。本卷中导论的论说策略是，通过批判从康德以来整个德国唯心论的思想进程，来论证“否定哲学(negative Philosophie)”和“肯定哲学(positive Philosophie)”之区分的急迫性，并论证从这一区分向“启示哲学”过渡的必要性。“肯定哲学”的任务是颠覆形而上学始于巴门尼德、在近代哲学...
启示哲学导论的创作者
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![[德国] 弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/YVoNMHh3v1kcel_avatar_uploaded1521369396.51.jpg){kind=avatar}
作者简介 · · · · · ·
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲 学》《启示哲学》等。
译者简介：
王丁，哲学博士，山东大学哲学与社会发展学院副教授，汉译《谢林著作集》编委，国际谢林学会委员，士恒青年学者，出版有谢林《启示哲学》等系列译著。
目录 · · · · · ·
译者序
对肯定哲学本原的另一种演绎（1839）
柏林首讲（1841）
启示哲学导论或肯定哲学之奠基（1842/43）
第一讲——论哲学及其境况
第二讲——论哲学的学习
· · · · · · (更多)
对肯定哲学本原的另一种演绎（1839）
柏林首讲（1841）
启示哲学导论或肯定哲学之奠基（1842/43）
第一讲——论哲学及其境况
第二讲——论哲学的学习
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · ·
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当无限的潜能阶次表现为通过它过渡入存在而出现在思想面前的东西的在先者时，并且当与无限的潜能阶次相应的不是别的，正是一切存在时，那么理性就是通过据有这一潜能阶次（从它出发，一切对理性而言的现实之物都可以出现），确切说来，是通过把潜能阶次据有为与自己一道生长、不可被剥夺的内容，从而被设定在指向一切存在的先天位置上，就此而言，人们也就把握到，存在着一种先天科学，即先天地规定一切“所是”（而非“实情”）的科学，以此方式，理性就能够从自身出发、不需要经验的任何帮助地达至一切实存者的内容，进而据此达至一切现实存在的内容，理性并没有先天地就认识到，这个或那个东西现实实存的实情（因为这完全是另一回事），相反，理性只是先天地知道，如果某物存在，那它是什么或者能是什么，也就是说，理性先天地规定着一切存在者的概念。[……]理性所意愿的，除了它的源初内容，再无其它。（XIII, 66） (查看原文) —— 引自章节：第四讲——论本质与实存的区分及理性科学 -
εῖς κοίρανος ἔστω（只要一位国王） (查看原文)
丛书信息
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谢林著作集(共18册)，
这套丛书还有
《神话哲学之历史批判导论》《学术研究方法论》《一种自然哲学的理念》《布鲁诺》《哲学与宗教》
等
。
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启示哲学导论的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
哲夫成城
【转】邓安庆｜存在与上帝——谢林启示哲学的神学特征及其生存意义
邓安庆 , 哲学博士，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。 提 要：谢林后期思想以启示哲学的形式把哲学与宗教，理性与信仰融合起来，曾经遭到了包括恩格斯在内的新黑格尔学派的激烈反对，但也激发出祈克果，雅斯贝尔斯，蒂利希等一批哲学和基督教神学的大思想家。谢林的哲学神学...
(展开)
> 更多书评 5篇
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| 第50页疑似翻译问题 | 来自士之怒 | 1 回应 | 2023-12-14 20:42:26 |
| 《启示哲学》上下卷何时能出啊 | 来自复峰 | 2021-12-14 14:47:55 |
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订阅关于启示哲学导论的评论:
feed: rss 2.0
3 有用 sylviaswen 2019-09-10 09:55:44
这师兄译得挺好。
4 有用 Scipio 2019-09-30 14:44:27
启示哲学系列讲座的第一个中译本
0 有用 Waldeinsamkeit 2021-10-15 13:12:28
否定哲学止于概念的终点，在此之上更进一步却是它所无法达到的，故其只能得出否定性的结论即神乃是必然存在者。但神并非“直截的必然之物，而是必然的必然存在物”，神之为神的神性乃是后天所赢获的，它是“自知超越了不可预思的现实的能在者”。在否定哲学概念的终点处进行言说的肯定哲学，谓述出神的先天开端与本原的纯粹现实。“每一个事物中的‘什么’都是一个他者，由此，据其自然本性来看，一切事物中的‘如此实情’才是‘一... 否定哲学止于概念的终点，在此之上更进一步却是它所无法达到的，故其只能得出否定性的结论即神乃是必然存在者。但神并非“直截的必然之物，而是必然的必然存在物”，神之为神的神性乃是后天所赢获的，它是“自知超越了不可预思的现实的能在者”。在否定哲学概念的终点处进行言说的肯定哲学，谓述出神的先天开端与本原的纯粹现实。“每一个事物中的‘什么’都是一个他者，由此，据其自然本性来看，一切事物中的‘如此实情’才是‘一’。”存在先行于思想，因为“据事情而言，就算这一内容没有得到启示或者被遮蔽，在世界被置于其根据上之前，它就已经现成存在且被预置好了”。据此要提出一种以启示为对象的哲学，它将时间意义上的历史性内容追溯到超世界的东西，关联那个在启示活动中的普遍者，从而真正把握启示的内容本身。 (展开)
1 有用 无他 2022-06-21 20:20:59
真正的天才之作
2 有用 Tricia 2022-05-05 18:06:23
否定哲学，又或是通过运用思辨理性去把握哲学关涉的最高、最普遍的对象，只能通过概念运动上升得出逻辑意义上的神，这个作为终点的神是盲目的，且无法作为起点重新开启实存意义上的创世。为了恢复神的自由与随之的潜能次序的生成者地位，谢林宣告否定哲学需要由肯定哲学划界，由而将神放在经由实存之物到作为能在者的潜能次序，再到不可预思之先的双重否定，非-非存在者又或是他者之他者的位置，一个在理性界限之外的位置。肯定哲... 否定哲学，又或是通过运用思辨理性去把握哲学关涉的最高、最普遍的对象，只能通过概念运动上升得出逻辑意义上的神，这个作为终点的神是盲目的，且无法作为起点重新开启实存意义上的创世。为了恢复神的自由与随之的潜能次序的生成者地位，谢林宣告否定哲学需要由肯定哲学划界，由而将神放在经由实存之物到作为能在者的潜能次序，再到不可预思之先的双重否定，非-非存在者又或是他者之他者的位置，一个在理性界限之外的位置。肯定哲学从这里开始，但其本身并不需要否定哲学的保证。神不间断的对自身的思索不再如亚里士多德那里一样被视为荣耀，现在神的荣耀在于行动，其于作为创世之主体、被创造之客体、原初统一的主-客综合的三重性的张力中走出自身，在历史中不断延展，在主体回溯中被认识。这种认识不会成为惯常意义上的体系，因为创世永未结束。 (展开)
0 有用 饮光 2024-05-08 04:53:29 上海
一遍没懂全，需要再来一遍
0 有用 方青 2024-04-16 21:01:55 陕西
导论比正文精深（）
0 有用 思远之人 2024-04-11 19:32:07 山东
前三讲只是铺垫，从第四讲开始步入正题，而后几讲基本在以不同的例子反复论证肯定哲学的必要性以及向启示哲学的过渡顺便狠批黑格尔。对否定哲学的界定开始于对本质与实存的二分，否定哲学停留于概念之中回答什么可被先天的看清却无法推出某物的实存，以认识的无限潜能阶次对应存在通向神作为“必然存在者”而实际上却可能无物实存。“为何竟有物存在而无反倒不在？”对于肯定哲学由之出发者也就是谢林讲的“不可预思之在”只能先天... 前三讲只是铺垫，从第四讲开始步入正题，而后几讲基本在以不同的例子反复论证肯定哲学的必要性以及向启示哲学的过渡顺便狠批黑格尔。对否定哲学的界定开始于对本质与实存的二分，否定哲学停留于概念之中回答什么可被先天的看清却无法推出某物的实存，以认识的无限潜能阶次对应存在通向神作为“必然存在者”而实际上却可能无物实存。“为何竟有物存在而无反倒不在？”对于肯定哲学由之出发者也就是谢林讲的“不可预思之在”只能先天断定其实存而后天地确证其为神，“不能从神之概念出发来证明其实存，但可以从纯然无可置疑的实存者之概念出发反过来证明其神性”。进而要求的启示哲学不是源自启示的哲学，而是以启示为对象的哲学，“关联启示活动中的普遍者从而把握超出理性之上比理性更为丰富的东西”，最终完成谢林以为的对德国观念论最终的诊断性克服。 (展开)
0 有用 Howard–man 2023-11-21 16:13:53 江苏
这本真的通俗易懂。果然讲稿还是更适于入门阅读。把近代哲学的历程、同一哲学向启示哲学的过渡、否定哲学（先天的经验主义）与肯定哲学（经验的先天主义）、潜能阶次思想的伟大提出，都讲得明明白白。晚期谢林，如他自己所说，与黑格尔的差别微乎其微，只不过少一些辩证法，多一些儒雅与浪漫
0 有用 My comedian. 2023-11-20 19:25:54 湖北
无与伦比，五体投地