内容简介 · · · · · ·
完整体系究应如何分类，历史演变如何，我们现在还不能回答，可是完整体系决不止宗教一种则可断言。试观目前，战争、残杀、疯狂和失常随处都表示从经济关系上已造成了的世界社会还缺乏一个完整体系。原有的神本主义的完整体系虽曾维持过天主教的欧洲，显然已不易有再起的机会。这个新体系的创造自是我们每个人生命所倚的严重事业。除非人类学自甘成为一种古董，落后的“初民”科学，它自决不能在研究完整体系时以宗教范围为已足了。反过来说，人类学在宗教研究中已为研究各种完整体系立下了一个基础。他们已得到了研究这问题的一套方法和概念。百尺竿头，只余一步了。
汝康在这本书中就把人类学中经了几十年所获得的方法和概念，用具体的例子，介绍给了我们国人。他不但介绍了人类学中最近的成绩，而且也是第一个人用这些方法和概念来实地研究我们自己国内的宗教活动。这是他的处女作，希望他还能继续努力，扩大完整体...
芒市边民的摆的创作者
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田汝康 作者
作者简介 · · · · · ·
田汝康（1916-2006），人类学家，复旦大学教授，云南昆明人，西南联合大学哲学心理系毕业。早年赴英国剑桥大学研究心理学，后转入伦敦政治经济学院研究人类学。1950年回国任浙江大学人类学系教授，1952年到上海复旦大学任历史系教授、社会学系主任。20世纪80年代后，曾担任过英国剑桥大学克莱尔学院座教授，澳大利亚国立大学太平洋研究院访问学者，日本京都大学、荷兰莱顿大学、美国哈佛大学、康乃尔大学、普林斯顿大学、加州大学访问教授。其主要著作有：《男性的忧虑与女性的贞节》、《沙捞越华人社会结构研究》、《滇缅边地傣族的宗教研究》、《芒市边民的摆》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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团体的作乐，个人的消魂，可以毫无拘束的进行下去，不知道在什么时候，他们才去休息。不过我所能想象到的是他们睡的时候一定睡得很熟，梦中都觉得他们在做摆：穿着白衣服，拾着白伞，多少人拿羡慕和嫉妒的眼光看着他们。梦虽然是虚幻的，不过伟大的事业，哪一件最初不肇始于渺茫的梦境？这正指示着青年男女处理将来岁月的方针。这一个似乎很空虚视乎又很实在的宝座却引诱住了每个摆夷，逼着他们劳劳碌碌在工作中受苦。摆的鼓声虽则沉寂了，摆的欢宴虽则散场了，可是他抓住每个人的心头，他给每个人生活的动力，人生的目标。在农田上劳作，在深夜里刺绣，为的是摆。摆在摆夷里是没有一刻沉寂；摆夷有了摆也就永远不会散场。 (查看原文) —— 引自第27页 -
这份费用做摆的人向例可以不必付偿，因为这是抬佛者的本分，他的职责，受人之托，总得全始全终，何况这是在佛前效劳的事？我看过多少关于宗教徒跋涉千里朝拜圣地的名画，每一张画上那种坚忍、圣洁的空气，常常使人们受到莫大的感动，目前抬拂者所表现的精神与活力使人奋兴的力量，实较一幅名画为大；所得的启示也更较一幅名画为多。（P32） 在摆夷的生活中，所有的关系并不常以家庭为单位的。家庭和家庭之间固然可以有一定的社会关系，但是各家庭的个人间可以超越家庭另外维持亲密的私人关系。这些亲密关系可以是出自同乡或是同青年团体等等。多元的关系，交错的维系着社区的各个人生活上的配合，自比单元的关系来得强韧。摆夷社会安静和平的空气，得益于这种结构很大。（P36） (查看原文) —— 引自章节：第一章 大摆
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丛书信息
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当代中国人类学民族学文库(共19册)，
这套丛书还有
《基诺族传统爱情文化》《"跳菜"》《圣俗之间》《民族考古学探索》《发展的反思》
等
。
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芒市边民的摆的书评 · · · · · · ( 全部 13 条 )
小荷
早期中国人类学者观照的文化批评~
去年六月才看了几页，文字问题啊，英文老是出纰漏。animism，animatism，mana翻译，Karl Mannheim我知道，Maouheim是哪个啊。 终于翻了一个年，才看完了，最后几页英文还有错误，算了。 === 掩卷回想，田汝康的基本思路：先叙述田野观察的现象，正题“摆...
(展开)
树精
《芒市边民的摆》民族志分析
这篇书评可能有关键情节透露
《芒市边民的摆》,是一本趣味十足、文笔流畅的人类学书籍,田汝康先生真诚朴素而不失严谨的民族志发掘了“隐藏在日常生活的宝藏”,他给我们呈现的是发掘宝藏的过程,揭示的是远胜于宝藏的“真相”—— 人类每一个活动后面都隐藏着一番意义,活动越渺小的,所隐藏的意义也极大,因为... (展开)
呆呆走天下
你怎样信仰，你就怎样生活 ——读《芒市边民的摆》
读过田汝康老师的《芒市边民的摆》，忍不住想去他曾经将之作为研究对象的地方看一看，那里没有乞丐，没有建立在财富基础上的巨大的不平等，必是富足祥和的。当然，也要参与一下他们的做摆活动，然后体味弥漫在各处的宗教和信仰的意味。 不知道几十年前描写的景象在今天是否有...
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马庄
田汝康《忆芒市——边地文化的素描》
这篇书评可能有关键情节透露
不知道为了什么缘故，我总是忘不了芒市——这个烟瘴之乡。几年来，从荒凉的漠北到炎热的岭南，处处都有过我的足迹，但没有一个地方能够拴住我的记忆。不论多长时间的逗留，在印象中，总像一朵彩云似的，当时尽管飘渺动人，倏忽间即随风而逝，冰消瓦解，以后便毫无踪影。我常自... (展开)
豆瓣用户544
宗教仪式与社会生活－评《芒市边民的摆》
这篇书评可能有关键情节透露
一、背景 20世纪上半叶，人类经历了两次世界大战，大量人力、物力和财力消耗在了战前的准备、战争中的拼杀以及战后的百业恢复中。但是从整个时代和全球范围来看，宗教人类学的发展不仅没有中断，而且较之于19世纪反而进入了空前繁荣的阶段，关于宗教信仰以及相关仪式的起源与发... (展开)
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订阅关于芒市边民的摆的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 so;lo 2015-01-10 15:40:57
起初看这本书的名字，以为“摆”只是指代傣族的习俗“摆”。看了书之后忽然想到，最初傣族的名字就叫“摆夷”。从这本书里来看，傣族却是一个做摆的民族，生活中大大小小的摆，和各种非摆活动的摆夷人心理。虽然从书里自己不能完全看出作者是如何做田野调查的，但是也可以从作者的材料和文字中感受到作者做调查的细腻之处。本书可以从一个概貌上看出摆夷人的摆在其生活中的特殊性。傣族是一个很热心又和气的民族，其性格和处事态度... 起初看这本书的名字，以为“摆”只是指代傣族的习俗“摆”。看了书之后忽然想到，最初傣族的名字就叫“摆夷”。从这本书里来看，傣族却是一个做摆的民族，生活中大大小小的摆，和各种非摆活动的摆夷人心理。虽然从书里自己不能完全看出作者是如何做田野调查的，但是也可以从作者的材料和文字中感受到作者做调查的细腻之处。本书可以从一个概貌上看出摆夷人的摆在其生活中的特殊性。傣族是一个很热心又和气的民族，其性格和处事态度都与宗教分不开。傣民族如此信奉佛，相信生前做摆行善积德只为死后在天上换一个宝座的说法深入人心，为其民族财富平衡，人人生前的不公平都在死后化为公平。“摆”是克服社会分化的宗教手段，对傣族来说，是一个涵盖和克服内部差序的体系。 (展开)
0 有用 蝉 2014-04-02 22:02:40
: K285.3/6430
1 有用 Mirror 2021-02-26 16:36:39
田老师笔下的芒市真挚又热气腾腾，他的思考在今天看来依旧意味深长，读罢意犹未尽。费老的序也是精彩。读完书，感觉大脑被清洗了一番。推荐。（对遥远的云南的憧憬又多了一分
0 有用 𝛁 2012-12-31 19:13:41
三百里加急！！
3 有用 辄馨 2013-09-03 14:38:27
没有把“摆”和佛教的“人间展演”观念进一步联系。难免落入了奇风异俗观察者的行列。
0 有用 乞力马扎骡 2024-06-07 07:17:12 四川
大段描述文字，像沼地里的蜻蜓狠狠乱飞轻轻点水（对我来说）。于是高度称赞“摆与非摆”的那个活动表格
0 有用 fremeny 2024-06-02 11:52:18 浙江
本书读完拍案叫绝，逻辑缜密。本书清晰的回答了几个问题：1、为什么要耗费大量的人力物力来办摆。摆通向来生，预定的是天上的座位。2、摆所背后支撑的物质基础在于当地的人均较多的肥沃农田及一年两季的自然气候条件，而当下受制约的居住、衣着标准使得无处消费。最后总结出：摆于个人来说，通过摆夷把人的一生切分成四个社龄阶段，每个社龄都有自己的权利与义务。通过摆来转换。同时摆是超出当下经济、政治条件的活动，成为巴戛... 本书读完拍案叫绝，逻辑缜密。本书清晰的回答了几个问题：1、为什么要耗费大量的人力物力来办摆。摆通向来生，预定的是天上的座位。2、摆所背后支撑的物质基础在于当地的人均较多的肥沃农田及一年两季的自然气候条件，而当下受制约的居住、衣着标准使得无处消费。最后总结出：摆于个人来说，通过摆夷把人的一生切分成四个社龄阶段，每个社龄都有自己的权利与义务。通过摆来转换。同时摆是超出当下经济、政治条件的活动，成为巴戛得到的是社会与宗教层面的敬意。对于社会来说，摆夷中展现的生命进程与社会分工是社会发展及治理所需要的，摆将其公开化，目标化。同时在摆的过程中塑造人格进而影响社会形成一个稳定的社会心理特征，完成社会稳定。 (展开)
0 有用 iris 2024-05-30 11:05:00 云南
我是一个土生土长的芒市人，我深深爱着脚下这片土地，我想要多了解它一点。 虽然文章对“摆”和“摆夷”的定义与我从小到大的经历所造就的认知不同，甚至差距很大，但就写下这些内容的时代，芒市本身确实没有类似的研究，因而被前来田野调查的人类学者定义。我觉得有点不对，但也说不清楚哪里不对——我了解一点，但不全面，我也无法定义或纠错。 前四分之三是田野调查的记录归纳整理，从学者的角度看熟悉的活动、熟悉的方言和熟... 我是一个土生土长的芒市人，我深深爱着脚下这片土地，我想要多了解它一点。 虽然文章对“摆”和“摆夷”的定义与我从小到大的经历所造就的认知不同，甚至差距很大，但就写下这些内容的时代，芒市本身确实没有类似的研究，因而被前来田野调查的人类学者定义。我觉得有点不对，但也说不清楚哪里不对——我了解一点，但不全面，我也无法定义或纠错。 前四分之三是田野调查的记录归纳整理，从学者的角度看熟悉的活动、熟悉的方言和熟悉的地名，有一种特别的感觉。而后四分之一的总结，并在已有基础上进行的延伸，让我感叹人类学的厉害。 “我们得庆幸在这荒僻之区，烟瘴丛中，还留得这一个人类智慧的创作。也许它可以给未来的人们再造世界时再做一个取法的张本。” (展开)
0 有用 唐子胥 2024-05-29 16:57:59 四川
田汝康以非常生动的笔触在前三章中描绘了摆夷人“做摆”和“非摆”活动的景象。 摆影响摆夷人的社会观念。在“做摆”的过程中，个人分工中的差距被抹平，贫富之间的不平衡被打破。与此同时，做摆也是摆夷人社会身份的一种象征和标定。“做摆”分隔了社龄，而最后“摆”本身也成为了摆夷人实现个人社龄转换的重要标志物和人身的追求。以“做摆”为特征、建构在芒市得天独厚的自然条件和劳动力匮乏之上的摆夷社会无疑拓宽了对于社会... 田汝康以非常生动的笔触在前三章中描绘了摆夷人“做摆”和“非摆”活动的景象。 摆影响摆夷人的社会观念。在“做摆”的过程中，个人分工中的差距被抹平，贫富之间的不平衡被打破。与此同时，做摆也是摆夷人社会身份的一种象征和标定。“做摆”分隔了社龄，而最后“摆”本身也成为了摆夷人实现个人社龄转换的重要标志物和人身的追求。以“做摆”为特征、建构在芒市得天独厚的自然条件和劳动力匮乏之上的摆夷社会无疑拓宽了对于社会的想象和理解。 与其说田汝康通过“摆”这一颇具代表性的特殊仪式深入了解和剖析了摆夷社会，不如说是摆夷社会中本身的特质使得学者深入了解了“摆”，并在这种好奇与探知的过程中加深了对于摆夷社会以及社会本身的了解与认识。 (展开)
0 有用 金毛玲 2024-05-26 16:30:16 云南
老一辈知识分子文笔真的是太好，让人读得根本停不下来。好奇没在少数民族地区生活过的人，能否get其中的乐趣。