作为文化批评的人类学

批评的有效性既依赖于表述形式，又依赖于所表述的内容本身。

旨趣在于探究人类学家的海外研究如何可以成为文化批评的基础。

人类学的基本批评策略是对常识加以分解，对意外事物进行描写，置熟悉的事物于陌生的事物、甚至令人震惊的场合之中。均以促使读者获得文化差异的意识为目的。

变熟为生

认识论的批评法epistemological eritique--起源于传统人类学研究的本质

泛文化的并置法cross-cultural juxtapostion--比较戏剧性的前台式文化批评。力图使用大量来自异文化的事实作为探针，切入本国的特定事实以获得本文化批评的效果

文化并置法的意义在于促使我们在本文化和异文化之间找到强有力的联系点，并促使我们的异文化民族志和本文化民族志研究承担起平等的任务。最强烈的泛文化并置法，需要的是双重的民族志研究及对异文化和本文化的不同场域的同等分析和同等批评。

比较范围的限制——对比性和二元性——多个异文化参照系的介入——第三种透视

《封闭体系与开放思想》，以天真无知的态度进入田野工作，相对地摆脱已有研究的偏见和假设，传递变熟为生的效果。避免偏见的方法一

避免偏见的态度二（更具实质性），根据自己作为研究异文化的专家的认识而不是对本土社会的认识，来提出对本土社会的批评。自我反省，自身的文化背景

--认识论批评中变熟为生策略的若干实例

解释学的提出，是为了改变民族志写作的方式。象征人类学&唯物主义人类学

象征人类学赞成并力图把意义的研究和“土著观点视为人类学研究的核心目标

唯物人类学则保持一种比较传统的研究焦点，关注行为行动，把基本的政治经济事实看成解释任何地方社会生活的金钥匙

广泛的理论陈述（萨林斯），异文化民族志的边际性篇章（格尔兹），异文化研究法再美国文化研究的运用（施耐德），时代问题的明确表述（道格拉斯）

马歇尔·萨林斯《文化与实践理由》，对人类学领域以及一般西方思潮中的功利主义及唯物主义思潮进行了一种大胆的批评。再萨林斯看俩，人类学的任务是从事文化的报道，揭示文化的独特意义结构。我们眼中的”自然物“实际上是由一种”人为“的文化逻辑所建构的，我们社会中不同文化局部是由文化系统的方式相互联系起来的。但他的作品缺少文化分析与历史变迁或政治冲突的联系

克里福德·格尔兹《尼加拉：19世纪巴黎剧场国家》，以一个民族志个案为文本的主题，力图为读者解说异文化理解、描述和翻译的解释性问题。通过把在异文化的教会输入到本文化的知识状况中去以概括他从认识论的角度所获得的理解。但作者的揭示是作为一种事后的思考到最后才出现，而且没有充分展开对本土思维方式的批评，只是略加反思

玛丽·道格拉斯与亚龙·韦达夫斯基《风险与文化》，对意思形态和政治进行的专题批评，集中于某一具体的问题。美国人的英国概念和风险概念，并不基于客观的实践理由和经验评估，而是文化建构起来用以突出某些风险并忽视其他风险的观念。以意识形态和组织风格观之，形形色色的云顶均源自特定社会区位的文化观念建构过程。

戴维·施耐德《美国人的亲属制度：一种文化的解说》，提供一种对被我们美国人视为当然的社会范畴的认识论批评，不仅基于在异文化从世界是民族志工作所获得教诲，而且也是集中地对美国现象进行细致的民族志研究。一般的事物和人的自然秩序概念并不是自然的或天赋的，而是文化建构的相对性体系，这是人类学业已提供的当代文化批评要旨的理论核心。符号和规范（即文化）可以从分析的角度与行为和社会行动分离开来。但他的文化叙述无法依照阶级来界定文化象征中的便宜行事，也无法强调和考虑其他社会结构因素及其历史根源。

--强式的认识论批评

对之前的解释性分析加以修正，使之能够说明政治经济问题，不能够说明当代人类学表述惯例的自我批评，还力图将人类学的解释研究充分地放置在美国研究、历史学以及文学批评等相关领域的文献语境之内。第一，直接对社会行动和制度生活中的思维方式进行去神秘化或意识形态批评。第二，对作为社会中职业思维方式的社会科学研究方法加以批评

文化批评最主要的课题是大众文化形式的研究以及对主流的中产阶级生活的试验性研究。在文化分析和文化批评看来，对事物或事件的意义进行互相冲突的解说，就是政治的核心内容。作为认识论批评，一是在社会结构的各领域里确认批评的外在对象，另一种是从内部提出有关文化霸权的问题，探讨社会内部意义结构如何形成以及不同的竞争性派别如何对意义加以协商。

制度和职业文化的批评，是另一有潜力的民族志研究领域。对于重新获得生命力的本土民族志而言，第三种研究主题，即族别和地区认同。地方文化的回潮以及地区认同所依赖的往事，是批评民族志的理想议题

··泛文化并置中的去神秘化方法

1、以民族志的方式叙述调查结果，意图启发读者去认识异文化的生活方式，并通过以文化的描写对西方文化的自我满足状态加以反思。

2、一方面，当代实验的一个特征在于，民族志作者认识到自身文化在异文化的解释中具有微妙的影响。另一方面，所有的当代民族志研究工作都是在一个互相依赖和相互陈述的世界中展开的。

3、文化批评的模式所体现的，是我们所说的以各种不同成都发生在绝大多数人文和社会科学领域的“表述危机”

文化批评的理念

1、类型一：在最高的哲学境界上，文化批评是作为对分析理性的认识论批评，针对启蒙运动对纯粹理性及其预想达成的社会进步的信仰而提出的。去神秘化demystification。意识形态批评

2、类型二：更为直接了当的而且更具经验主义色彩的研究，其内容是对社会构造、文化形式以及日常生活框架的分析。提出取代个人主义的社会思考方式

3、文化批评首先必须把批评者放在与被批评者的关系之中，其次批评家必须能够提供可以替代其所批评的状况的建议。替代性生活模式必须在文化批评所针对的状况和生活方式范围之内才得以寻求。

4、源于民族志固有的两面性视野的个案并置法justaposition，可以被音译为从一个社会中推导出探究另一个社会的批评性问题的方法

当代文化批评的类型及其先驱

1、表述危机的另一种表现形式：其一，原来为了建构一般性，具备历史意义以及可以统合所有研究的综合理论的图谋出现了混乱状态；其二，在对变迁世界的认识中形成一种基本的知识，即那些曾用来服务于经验研究的经检验的“基本”概念对于理解这个正在变迁的世界已不再怎么奏效了。

2、法兰克福学派--最引人注目的问题系列是针对文化和心里受政治和经济过程的操纵方式而提出的。对理论质疑的明确表述。对于工业社会本质的探究，产生于他们对他们那个时代的自觉醒思。对当时的文集和困境的自觉标志着文化批评作为社会理论的功能性在当时已显出其重要性。论文派的风格，对一个宏观理论无法概括的复杂而剧变的世界的片段式洞察。最明显的失败源于其纯粹的理论演绎

3、超现实主义--对现实世界民族志描写的关切之上

1、描述文化之间根本差异的最有效方式，也许是围绕人观personhood概念所进行的考察。（倒是第一次听到“人观”这个说法）。人观是对长期以来潜在于人类学家的表述框架之中的人类动因观这种微妙的民族中心主义假设的抨击。系统的本土概念既是人观的本质，同时又是一个系统化的经验概念

2、个人、自我和情感是传统民族志架构难以反映的论题。文化差异植根于情感之中，也植根于不同民族对个人和社会关系本质的思考之中。当代实验更为深刻的认识到，没有对情感和经验的文化差异和表现形式进行细致的考察，就无法直接领悟它们的本质，更无法将之从一个文化传达到另一个文化。

3、早期民族志的有效之处，在于它们对田野工作者的情境进行浪漫而生动的叙述，在于它们论证了域外的风俗习惯如何在其场合中符合逻辑。

4、当代民族志以一种浓厚的方式探究本土文化的认识论、修辞学、美学标准和感知，把它们当成一种堪与希腊文化罗马文化和欧洲文化相匹敌的文化类型。

心理动力民族志psychodynamic ethnographies

1、心理动力民族志力图在描述异文化过程中为重新探讨弗洛伊德分析过的领域提供不同的文本策略。心理动力文本中的当代实验，不是以证实陈旧的心理学理论为企图，而是以话语的展示为标志的。揭示现实的行为和观念意义如何反应，对照公共文化的形式并为其所掩盖。

2、罗伯特·莱维《塔西提人：岛民社会的心智与经验》，现代世界的“同质文化”中，具有文化独特性的私人行为与较少具有文化独特性的公共行为之间的差异仍然存在。私人行为绝大多数具有共享的互为主观intersubjectivity本质。个人组织的陈述类型乃是心理动力学模式建构的素材。主要成就之一，在于他把文化组织放在个人情感表达和自我定义的层面上加以考察。

提醒：民族志作者将越来越多的面临公共表层上的世界同化所引起的人类学困境。

3、奥德·柯累克《力量与劝服：一个亚马逊印第安社会的领导权》，以一种鲜明的语调表明他力图融合个性多样化的心理分析图式与社会结构和小群体心理动力学。梦的素材没有被民族志作者的问题和报道人表述文化规范的意图所预先建构。柯累克再叙事生活史的靠家里，对个案历史进行较为直接的分析。

4、奥贝耶斯科尔《马渡莎的头发：关于个人象征符号与宗教经验的一项研究》，探讨斯里兰卡社会中私人意义与公共象征之间的关系。文化创造的投射系统如何在社会经济力量的影响下生成和演变。

现实主义民族志

1、现实主义民族志倾向于依据大众常识世界来推导其基本分析框架。远距离的文化经验表述。通过部分来表达整体。可以围绕关键性的制度、象征性的文化演示、特别重要的结构。作者对于他自己的文本展示手段所具有的自我意识，以及作者对揭示土著所使用的经验描述参照系的重视。

2、科学宣言：受过专门训练的田野工作者所提供的研究结果比更长期地呆在异域的传教士和殖民地行政官员所做的观察和发现更为可靠。

3、埃文斯-普里查德《努尔人》，结构指的是一种对继嗣群、年龄组、生态、社会组织等因素之间的相互关系地理解。一本书描写单一项制度的风气。以问题为中心地民族志

4、维克多·特纳《一个非洲社会的分裂与连续》，标志功能主义专著的另一风格，曼彻斯特学派的重要特征。通过社会戏剧来展示结构、文化传统、人际互动以及现实生活事件的叙事。个人利益与社会力量如何形成表面对立，冲突的解决如何走向社会的结构性规范与制裁的强化。

5、生活史--内在的具有现代主义文本实验的倾向。《妮萨》。传统上仅仅是一种纪实手段，通过构筑某一特定的个人或家庭的个案来表述某一特定文化中人们的规范性经验的特征。生活史的实验着重于阴招、分解传统叙述off的机械性，避免不适当地将西方的偏见强加于生活史的叙述之中。强调在田野工作对话和访谈中形成的对经验、成长、自我和情感的富有意义的叙述。

6、生命周期--揭示任何个人都经过的典型阶段和事件。《知识与激情:伊龙哥特人的自我概念和社会生活》，当民族志作者集中研究对于他或她的经验和价值观而言既非信不可有根本不相容得现象史，他们所能做的一切就是把此一现象与其发生的场合联系起来

7、仪式--较为集体和公开地予以“陈述的”地事件，具有经验的直观性。仪式促使个人归属于深深地深入他们心海的文化象征，并对焦虑的心理状态起作用

8、美学文体--更为直接地深究仪式的表达性层面。较为精致的理解，最终依赖于“共同体验”的能力，依赖于在不同文化的美学及其评论方法之间进行更为充分的双向翻译的能力

9、戏剧性事件--吸收有效的小说型叙事技巧，把对社会结构基本原则和文化意义范畴的抽象、分析性探讨与对社会生活中单独事件的浓厚表述联系起来。布拉德·索尔《萨拉依鲁雅：一个萨摩亚人的神话》，研究的目的应是去客户啊经验特征和文化形式特征的流动参数

现代主义文本

1、现代主义民族志实验文本，是从结合民族志研究情境中局内人insiders与局外人outsiders的不同透视点而发展起来的。或注重突出民族志作者与研究对象之间的对话，或力图让读者涉入分析工作之中。以任何想象得到的现实主义描述方法进行表述，不可能具有确实的可靠性。关心的是如何通过研究过程本身的解说获得对异文化的的认识。

2、对话的意义：给予文本表现不同洞见的空间，促使阅读成为多维视角的运用。

3、两种危险和一种批评：一种危险是现代主义的探究可能不知不觉的陷入田野经验的公开表白和忏悔之中；另一种是陷入衰弱的虚无主义之中，使得我们不可能从民族志经验概括和归纳出任何东西；一种批评是现代主义实验所表述的不是真实的对话，或者说不是正统的对话写作方法

4、对话--运用异文化经验对我们自己文化中的人的现实定义进行重新塑造。通过习得一文化范畴来表现人类学家在改变了的意识状态中的体验。柯文·德耶尔《摩洛哥对话》，读者应当根据其对“自我和他人的结构性不平等与相互依赖性”的展示来评价他的作品。

5、言语互动--民族志的话语模式，来源于强调口头话语的主动性并力图以文本形式捕捉这种主动的语言哲学。法弗雷特-萨达《致命的言语：博卡吉人的巫术》

6、由报道人和人类学家共同创作的合作文本--对位法，让不同声音、不同观点再民族志文本中同时展开。文特森·克拉潘扎诺《图哈米：一个摩洛哥人的图像》，把人类学探究当作神话描述出来，留出余地让读者进入到探究的过程中去。个人的叙述如何被建构以及异文化中生活经验的生动鲜明性如何能够被传递。

7、民族志诗歌把土著口头叙述当作文学形式，并力图建立体现文化原貌的方法对之加以解读；还包括人类学者对自己的文学作品的创作

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解释人类学的修正

1、解释人类学将人类学研究中颠从对行为和社会结构的探讨转移到对象征符号、意义和思维的研究。

2、早期有关田野工作的批评体现在数不胜数的关于田野工作经验的专辑以及为学生而写的各种指南当中。口吻总是赞颂性的，以忏悔式的语调对田野工作进行反省，同时揭示田野工作的各种尝试和各种缺陷。

3、70年代，保罗·拉宾诺《摩洛哥田野工作的反思》、让-保罗·杜蒙特《头人与我》，开创了关于田野工作以及田野工作认识论的严肃讨论，共同标志着解释人类学迈向泛文化交流的转变，表现了对田野工作的历史和政治背景的强烈敏感性与深刻理解。

4、反映批评的论述：《人类学与殖民地的遭遇》《重构人类学》

5、民族志研究过程可以分两方面来看：一方面式人类学者进入田野工作地点，寻找一个他们可以将自己沉浸到异文化中去的工作场所；另一方面是他们从异文化返回故园，像学术界和广大的读者群诉说他们从田野工作获得的那些知识。

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6、人类学家长期以来反对那种主张现代性正在改变世界的不成熟预言，下载乃他们被看成浪漫主义或者一群只着迷于一些无关紧要的细节和装饰性表象的人，从而逐渐地不再为人们所重视。

7、外部体系已获得深刻的本土化界定与渗透，并已成为民族志研究对象最为熟悉的生活世界的象征和共享意义的要素

实验民族志写作的精神实质与视野

1、当前民族志形式和内容的实验，应该被看成是存在于民族志读者当中的普遍期待、存在于民族志作家当中的自觉心境

2、卡洛斯·卡斯坦尼达《唐璜之训》，与许多其他用想象力创作的作品一样，是刺激民族志思考的替代性文本策略之一。

3、借助于揭示某种被遗忘的可能性来使某项实验合法化，是民族志作者再权衡两种相反的旨趣和取向时最经常使用的手法

4、关于经验的民族志

5、政治经济民族志