内容简介 · · · · · ·
色气是——
和服后露出的雪白颈项
美妙的手,微微弯曲
危险的美,生命的热力
*
意气是——
灰色调、冷色调
潇洒身姿,白茶裤裙
意气拥有过去,而生于未来
*
“意气”“色气”与“粹”,日本文化中独有的审美理论和身体话语,其初见于江户时代,诞生于町人阶层,脱胎于女性身体美学,可以 说,这种独特的审美理论源自于社会底层在对抗礼教束缚和贵族审美之过程中燃起的一股生命力,是挣脱社会伦理之桎梏,从正统文化之罅隙中破壳而出的一种青春之美、叛逆之美、自由之美。
本书收录九鬼周造《“意气”的构造》与阿部次郎《德川时代的文艺与色道》,两位日本哲学家以横跨美学、语言学、心理学、社会学和文学的跨界研究角度,从江户时代的风俗、衣装、文学,到身体话语与情爱关系,解读日本文化中极具独创性与先锋性的美学观、身体观与情爱论,追溯其在历史文化中的萌芽与发展,从而发掘出“意气”“色气...
色气是——
和服后露出的雪白颈项
美妙的手,微微弯曲
危险的美,生命的热力
*
意气是——
灰色调、冷色调
潇洒身姿,白茶裤裙
意气拥有过去,而生于未来
*
“意气”“色气”与“粹”,日本文化中独有的审美理论和身体话语,其初见于江户时代,诞生于町人阶层,脱胎于女性身体美学,可以 说,这种独特的审美理论源自于社会底层在对抗礼教束缚和贵族审美之过程中燃起的一股生命力,是挣脱社会伦理之桎梏,从正统文化之罅隙中破壳而出的一种青春之美、叛逆之美、自由之美。
本书收录九鬼周造《“意气”的构造》与阿部次郎《德川时代的文艺与色道》,两位日本哲学家以横跨美学、语言学、心理学、社会学和文学的跨界研究角度,从江户时代的风俗、衣装、文学,到身体话语与情爱关系,解读日本文化中极具独创性与先锋性的美学观、身体观与情爱论,追溯其在历史文化中的萌芽与发展,从而发掘出“意气”“色气”“粹”等从日本本土文化中滋生而出的独特美学话语,探寻东方文化的生命活力与内在激情,堪称经典的东方美学理论研究。
****************
编辑推荐
★美之书、爱之书、身体之书,角度另类的经典文化论,从美学关键词看懂日本。
*
★日本思想史上两大叛逆哲学家先锋代表作,日本文学知名学者潜心精译,专文导读
*
★“大奥”的悲剧,竟源自于 “色道”?《银魂》《恶女花魁》中的吉原究竟是什么地方?全方位解读江户风俗,探寻东方文化的生命活力
*
★日本独有的美之理念:先锋性身体美学,颠覆性婚恋观,创新性的哲学注解
*
★一部感官体验的哲学书,一次身体美学的历史漫游,写给浪子、恶女、恋人们、魅惑者的美学书
****************
相关评论
★九鬼所持有的“意气说”,正是超越既存的男女关系,以自由为根本的概念。
——松冈正刚(日本文化研究第一人)
*
★书中九鬼不仅以西方哲学为底,江户时代的风俗、衣装、文学更是信手拈来。正是这些丰富的意象,构成了“意气”“色气”的鲜活形象。对重视美的九鬼周造这个人的魅力,和他艺术力的广博而感到佩服。
——日亚读者评论
作者简介 · · · · · ·
九鬼周造(1888—1941)
日本著名哲学家,文化研究学者。东京帝国大学毕业后,留学德国、法国多年,师从海德格尔,深受其哲学思想的影响。回国后至1941年去世前,担任京都帝国大学教授,教授西方近代哲学。本书所收录之《“意气”的构造》(「いき」の構造),是他最有名的日本 文化论。
*
阿部次郎(1883—1959)
日本大正-昭和时代的哲学家,美学家。毕业于东京帝国大学哲学部,早年师从夏目漱石,曾任庆应大学、东北大学等校教授。主要著作有《伦理学的根本问题》《德川时代的文艺与社会》等书。
*
译者:
王向远,学者,翻译家,现任北京师范大学文学院教授,主要从事比较文学、东方文学、日本文学、中日关系等方面的教学与研究。著有《王向远著作集》(全10卷)及各种单行本著作二十余种。
目录 · · · · · ·
导读
“恶所”中开出的绚烂之花
“意气”的构造(九鬼周造)
一 生于民族的语言:意气的产生
二 淡茶褐色的意气
三 意气的四个对立面
四 色气之身
五 竖条纹与鼠灰色
六 趣味五感
德川时代的文艺与社会(阿部次郎)
有底力的江户文艺
“士农工商”与町人的胜利
两处“恶所”:戏院与游里
藤本箕山与《色道大镜》
游里中的胜利者
柳泽淇园及其《独寝》
游里的崩溃
情色的推移与笑话
恋爱的地狱:立嗣有后
井原西鹤及其《好色一代男》
井原西鹤与好色文化
· · · · · · (收起)
丛书信息
喜欢读"日本色气"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·
日本色气的话题 · · · · · · ( 全部 条 )



日本色气的书评 · · · · · · ( 全部 21 条 )

“意气”(いき)这种现象究竟具有怎样的构造?

> 更多书评 21篇
-
龙凤使者17 (远望可以当归。)
收到@一頁folio 寄来的“日本美学关键词”丛书两册:大西克礼《日本侘寂》,和收录了九鬼周造《“意气”的构造》和阿部次郎《德川时代的文艺与社会》的《日本色气》。日本美学概念中的侘寂、意气、粹、色气、物哀、幽玄由大西克礼、阿部次郎、本居宣长、能势朝次等思想家、哲学家从日本历史、文艺作品中提炼而得,在如今的日本民艺、花道、茶艺、陶艺、服装设计等各个层面,无不闪烁着美神之光芒。相比之下,代表中国古典美学审...2019-09-18 11:07 5人喜欢
收到@一頁folio 寄来的“日本美学关键词”丛书两册:大西克礼《日本侘寂》,和收录了九鬼周造《“意气”的构造》和阿部次郎《德川时代的文艺与社会》的《日本色气》。日本美学概念中的侘寂、意气、粹、色气、物哀、幽玄由大西克礼、阿部次郎、本居宣长、能势朝次等思想家、哲学家从日本历史、文艺作品中提炼而得,在如今的日本民艺、花道、茶艺、陶艺、服装设计等各个层面,无不闪烁着美神之光芒。相比之下,代表中国古典美学审美的《瓶史》《茶经》《林泉高致》《园冶》《香谱》《陶庵梦忆士》《闲情偶寄》《东京梦华录》等小品笔记,同样光辉璀璨,却囿于文人、士大夫的小圈子,而难以拯救当今审美之硬伤。日本美学探讨身体、感官、情欲、人性,以灵魂自由为终极指向,美物抵心,抵达众生。
书中一段探讨了在戏院和游里等所谓“恶所”开出的恶之花,在道德王国外开辟了另一个美的王国。很像元代落拓的汉族文人,沦为九流之末,所谓“七怜八娼九儒十丐”,尚不如娼妓,只能厕身教坊行院、勾栏瓦肆,倾撒才华,创作出伟大的散曲、杂剧。直到民初,在今天看来的艺术大师们白天撂地,晚上还得“穿巷子”,上妓院里给妓女狎客们使活,后人有评:“嘛表演艺术家,都是妓女的兄弟!”
回应 2019-09-18 11:07 -
日本这种,将“色”视为“美”,将“色”理性化、客观化、美学化的倾向,将“色”从肉体上的欲望延展到“身体”上的艺术,这种思维模式和美学倾向是十分隐晦的,包含压抑而复杂的社会现实和社会价值取向影响。而这种美学倾向在日本二次元中也经常出现,色的人物形象,色的服装,暗示性话语和动作等都是其基本展现现实,而这种形式屡见不鲜,是基本的元素。但是色在二次元中还具有两种较为极端的表现形式:一种是高雅的,偏向于...
2020-10-30 20:24 1人喜欢
日本这种,将“色”视为“美”,将“色”理性化、客观化、美学化的倾向,将“色”从肉体上的欲望延展到“身体”上的艺术,这种思维模式和美学倾向是十分隐晦的,包含压抑而复杂的社会现实和社会价值取向影响。而这种美学倾向在日本二次元中也经常出现,色的人物形象,色的服装,暗示性话语和动作等都是其基本展现现实,而这种形式屡见不鲜,是基本的元素。但是色在二次元中还具有两种较为极端的表现形式:一种是高雅的,偏向于“身体”艺术的,通过塑造人物,对其仪容、举止、谈吐,符合上层的社交礼仪和高雅价值追求,但是她仍然是在表演,以二次元特有的表现形式、人物塑造方式——就像是在游里里异乎寻常的对美的追求、标准的美学划分、特有的行为模式一样——展开表演,让人们在看她们时,虽然会觉得她们高雅、美丽,但仍然具有色气,仍然是玩乐放松,回避现实世界的地方。而另外一种则是十分直白的“色气”,这表现在“卖肉”“卖腐”“皇段子”等直白露骨的表现形式上,这在市场化和资本化的动漫市场越发普遍,但其实是低级的游里,并不算有很高价值。
所以可见,二次元其实是现代在银幕上的游里。
回应 2020-10-30 20:24 -
日本色気 意气的构造 町人:有金钱而无身份地位的新兴市民阶层,在江户时代住在城市的工商业者,身份上处于“士农工商”四民制的最低层。 色道:为好色情色寻求哲学伦理美学上的依据,并加以哲学上的体系化伦理上的合法化,价值判断上的美学化,形式上的艺术化,从而使“色”这种“非道”成为可供人们追求,修炼,类似宗教的那种“道”,而只有成其为“道”,才可以大行其“道”。本质上就是将身体审美化,将肉体精神化。 “意气...
2020-05-19 12:47
日本色気 意气的构造 町人:有金钱而无身份地位的新兴市民阶层,在江户时代住在城市的工商业者,身份上处于“士农工商”四民制的最低层。 色道:为好色情色寻求哲学伦理美学上的依据,并加以哲学上的体系化伦理上的合法化,价值判断上的美学化,形式上的艺术化,从而使“色”这种“非道”成为可供人们追求,修炼,类似宗教的那种“道”,而只有成其为“道”,才可以大行其“道”。本质上就是将身体审美化,将肉体精神化。 “意气”ぃきじ:一种“气象”,有“气象的精神”的意思,同时,也带有“通晓世态人情”“懂得异性的特殊世界”“纯真无垢的意思” 最能体现“意气”的是条纹花样中的简洁流畅的竖条纹,最“意气”的色彩是鼠灰色,茶褐色,和青色这三种色系,最“意气”的建筑样式是简朴的茶屋,在味觉方面别太甜腻(甘味),适度的带一点色味是最“意气”的。 江户儿:在江湖土生土长的人,以性情直爽,豪放,洒脱著称。 媚态(意气的第一表征):“びたぃ”大体指一种含蓄的性感或性别引力 意气地(意气的第二表征):“いきじ”。顾名思义就是义气有其“地”,也就是有底气,有骨气的意思,也含有倔强矜持,傲气,自重,自爱之意,“意气地”与武士道的理想主义“义理”观念似有深刻联系。 谛观“諦ぬ”(意气的第三表征):“ぁきつめ”是一种洞悉人情世故,看破红尘的心境,从美学上看,“谛观”就是一种审美的静观。 意气的4个对应面 上品——下品:上品和下品首先是对象物品的区分,同时也适用于人和事,“上品无寒门,下品无势族”中的上品和下品一般被认为人事关系,尤其是社会阶层性相关,在人事关系的基础上,更进一步用来表达人的趣味本身的性质,上品是高雅的,下品是低下的。 华丽——朴素:这是“对他性”样态上的区分。 两者的区别在于是否对着他人进行自我主张,或自我主张的强度如何。前者是走出自我存在的样态,后者是沉入自我存在的样态。华丽往往暴露了趣味的低效,而被烙上下品的印记,与此不同的是,朴素,从对他人的关系上看本来就是消极的。因此不可能包含“意气”的媚态。但朴素中显出的某种“寂”(さび)的情调和“意气”中的“谛观”却有可能想通。在讲究品质的情况下,朴素经常被列为上品,这是因为其中包含着“寂”所具有的优雅闲寂的心境。 寂(さび):日本传统美学尤其是俳谐美学的基本概念,在松尾芭蕉及其弟子的俳谐美学创作中得以完美体现,是一种宁静,简素,黯淡的色调,寂然独立,自由洒脱的精神状态。 意气——土气:这是基于异性交往的特殊性,公共社交圈中的价值判断而“对自我”的一种认识。只要这两个词的对峙,其成立具有异性交往的特殊性,那么“意气”中就有了对异性存在的设定。 涩味——甘味:这一对词语是对他者的一种判断,而对自身并不包含任何价值判断,换言之这两个词语的区别只是在于针对他者是积极的还是消极的。 意气的客观表现可分为两类,一是以自然形式表现出的意气,即自然表现;一是以艺术形式表现出来的意气,即艺术表现 竖条纹比横条纹更为意气,原因之一在于竖条纹比横条纹更容易让人感觉到它是平行线。基于人眼的位置水平方向更能明确的展现事物之间的离合关系,因而竖条纹能让人清晰地意识到线条之间的平行对立,而横条纹却只有在线条的相距排列上才能使人意识到线条的延续性,这也就意味着竖条纹的特质,更适合用于把控二元性的张力。另一方面重力的关系也是其中的理由之一,横条纹中透露出一种反抗重力,向下沉稳的凝重感,而竖条纹却具有随重力下降的雨丝或柳条般的轻盈感。第三,与人的感觉或情感的耐受性有关。换言之,当条纹对人的感觉或情感而言显得太过陈腐时,也就是当人的感觉或情感对竖条纹感受迟钝时,横条纹可能会因其清新让人体味到他的意气。 意气在表现上必须具有无专注,无目的性的特点 能称得上是意气的色彩,往往是一种伴有华丽体验的消极的残像(留存在视觉上的印象),意气拥有过去而生于未来,基于个人或社会体验产生的冷峻的见识,支配者作为可能性的意气,我们的灵魂在体味过暖色的兴奋后,终于在作为补色与残像的冷色中归于平静。 壁龛(床の间)日式房间中特意挖出的装饰,用凹式,供壁挂字画,摆放插花等。 建筑上的意气一方面是利用材质差异和布局设计来表现质料因的二元性,一方面又通过建材色彩和采光照明的方式来显示形式因的非现实的理想性。 在研究意气时,从作为客观表现的自然形式或艺术表现形式入手,是近乎徒劳的。我们必须先把意气作为一种意识现象,对他的民族内涵加以阐释性的把握,然后再以此为基础去考察他的自然表现形式或艺术表现形式中的客观表现。简单来说,意气的研究只有在“民族存在的解释学中”方能成立。 意气的立足点就在于对于武士道理想主义和佛教非现实性的,不可分离的内在联系,对于命运的“谛观”中获得的“媚态”在一起的中自由“生活”,这就是意气 倘若一个民族不能对人的命运持有清醒的观察,对灵魂的自由不能心怀惆怅的憧憬,那么也就不可能从“媚态”中提炼出“意气”来,“意气”的核心意义及其构造,只有从“我们民族存在的自我展示”这一角度加以把控才能得到充分的理解。 德川时代的文艺社会 人格主义:阿部次郎在《人格主义》(1922年)一书中提出的哲学概念,强调人是根本的,内在活动的主体,人类存在的统一原理就是“生命” “士农工商”四民制是江户时代社会等级的分别,“士农工商”不单是职业种类的划分,也是一种身份地位的标识。作为统治阶级的士(武士)处于最上位,其次是“四民”生产不可或缺的食物的“农”,因而有“百姓”(百姓在日语中指农民)是国宝的说法,“工”是生产“可有可无”之产品的人,所以位居农民之下,却位于什么也不生产,却不少赚钱的“商”(商人)只上。
回应 2020-05-19 12:47 -
“意气”的构造 关于书名:应为“意气”,“色气”是“意气”的具体表现 色道的本质是将身体审美化,将肉体精神化。 意气:色气(媚态),傲气(意气地),纯粹(谛观) 华丽/朴素(叶/根),意气/土气(与异性交往时是否解风情),上品/下品(介于中间,价值性与与媚态) ,涩味/甘味(对他者的消极/积极性) 一般来说,在将非现实的理想性加以客观表现时,我们会自然而然地选择细长的样态。修长的体形显示了肌肉的不发达,但...
2020-03-12 01:36 1人喜欢
“意气”的构造
关于书名:应为“意气”,“色气”是“意气”的具体表现
色道的本质是将身体审美化,将肉体精神化。
意气:色气(媚态),傲气(意气地),纯粹(谛观)
华丽/朴素(叶/根),意气/土气(与异性交往时是否解风情),上品/下品(介于中间,价值性与与媚态) ,涩味/甘味(对他者的消极/积极性)
一般来说,在将非现实的理想性加以客观表现时,我们会自然而然地选择细长的样态。修长的体形显示了肌肉的不发达,但也更能暗示出灵魂的力量。
我们的灵魂在体验过暖色的兴奋后,终于在作为补色与残像的冷色中归于平静。
“意气”的空间需要“游里灯笼”那样的昏黄的灯光,必须让人的灵魂沉潜下去,并隐约嗅到“香袖”的味道。
意气是一种民族趣味,一种民族存在的自我展示
————————
德川时代的文艺与社会
人格主义:人是根本的、内在活动的主体,人类存在的统一原理就是“生命”。
江户时代的本质:政治特权阶层与文化创造力(基于经济)阶层之间的分离和对抗,后者胜利。文化特色包含后者社会上的无权无势、低贱地位。
恶之花:善与美的非一致性(游廊,戏院)
金钱可以保持品格,游女作为社会教育家
江户时代游廊组织结构上的根本矛盾是要女奴隶扮演色界女王,魔法般的诱惑(性欲美化的道场)需要财力维持,否则会显露地狱本相。
男女之道,不只在于立嗣有后(儒),而在于人格的相互之爱。若种族延续是唯一目的,则恋爱中的欢喜/空虚都是浪费能量;对人类而言,生殖行为必须根植于精神生活,是人格的选择/爱慕/融合/欢喜。从生殖欲望中产生恋爱。
西鹤的小说要素:人生偶然命运无常;经济状况最有可能支配恋爱(仓库殷实才是人间天堂之乐)
—————————
”忽而想到东,忽而又想到西,这就是一人独居独寝的乐趣。”
回应 2020-03-12 01:36
-
本来,纯形式的抽象方法,从西洋文化中z寻找和“意气”相类似的词,也并非完全不可能。但是,对于理解作为民族存在样态的语言文化现象时,这并不是一种正确的态度和方法。对于包含着特定的民族性,历史性的某一现象,如果通过人为地随意转换,在可能的范围内将其理论化,那么所得到的只不过是h包含了某种现象的类概念而已。要理解文化现象,关键是要完整地,如实地把握其生活的存在形态,不忽略具体事实。 首先,从内涵的角度来...
2019-11-04 19:37
-
1. 如果说平安文化中心在宫廷,中世文化的中心在武士官邸和名山寺院,那么江户时代市民文化的核心地带则是被称为“游廊”或“游里”的妓院,还有戏院——“游里”自不必说,当时的戏院也带有强烈的情色性质。正式这两处被人称为“恶所”的地方,却成了时尚潮流与新文化的发源地,成为“恶之花”“美之草”的滋生园地。 2. 什么是“色道”呢?简言之,就是为好色、情色寻求哲学、伦理、美学上的一句,并加以哲学上的系统化、伦理...
2021-02-27 16:57
1. 如果说平安文化中心在宫廷,中世文化的中心在武士官邸和名山寺院,那么江户时代市民文化的核心地带则是被称为“游廊”或“游里”的妓院,还有戏院——“游里”自不必说,当时的戏院也带有强烈的情色性质。正式这两处被人称为“恶所”的地方,却成了时尚潮流与新文化的发源地,成为“恶之花”“美之草”的滋生园地。
2. 什么是“色道”呢?简言之,就是为好色、情色寻求哲学、伦理、美学上的一句,并加以哲学上的系统化、伦理上的合法化、价值判断上的美学化、形式上的艺术化,从而使“色”这种“非道”成为可供人们追求、修炼,类似宗教的那种“道”;而只有成为其“道”,才可以大行其“道”。
3. 日本“色道”的 基本指向是“色”。这里的“色”不仅仅是指女色或情欲、性欲,它是一种“色气”,即“色之气”,是色的普遍化、弥漫化和精神化,从这个角度上说,色是”对所喜所爱的追求,并不单单是淫欲“。
回应 2021-02-27 16:57 -
六七八九 (whatever)
撒娇的人和被撒娇的人之间常常开通着一条积极的道路。想取悦别人的时候会说甜言蜜语,心有打算的人会主动给人献上甘茶。 当竖条纹对人的感觉或情感而言显得太过陈腐时,也就是当人的感觉或情感对竖条纹感受迟钝时,横条纹很可能会因其清新而让人体味到它的意气。(要买件时尚横条纹 意气的空间需要游里灯笼那样的昏黄的灯光,必须让人的灵魂沉潜下去,并隐约嗅到香袖的味道。 “决不半途而废,而是要在善始善终的美当中,清清爽...2021-02-18 13:27
撒娇的人和被撒娇的人之间常常开通着一条积极的道路。想取悦别人的时候会说甜言蜜语,心有打算的人会主动给人献上甘茶。
当竖条纹对人的感觉或情感而言显得太过陈腐时,也就是当人的感觉或情感对竖条纹感受迟钝时,横条纹很可能会因其清新而让人体味到它的意气。(要买件时尚横条纹
意气的空间需要游里灯笼那样的昏黄的灯光,必须让人的灵魂沉潜下去,并隐约嗅到香袖的味道。
“决不半途而废,而是要在善始善终的美当中,清清爽爽地活着。”
百姓是国宝
美与素质一样是需要打磨的,要打磨自然需要得法。最关键的是不要损害天生丽质的自然的东西。
藤本箕山《色道大镜》:要从见习雏妓的时候就打磨,一刻都不可懈怠。脖颈处最为关键,要仔细打理,其他地方也很重要,在脖颈处若不白净,是最有碍观瞻的。天生丽质的当然好,年龄大一点再注意保养打磨,就会变好。(emmmm怎么说,总觉得这种审美描述有点变态
一切应该以从容舒缓为佳。
尤其会暴露游女土气的,是夜起的时候吃东西。所有游女都必须注意不能在客人面前吃东西。
似这样优雅的太夫,任何方面都像养在深闺中的大名家的小姐那样,天真、烂漫、高贵。然而,当我们知道把她们培养成这样,其目的只是为了让男人玩得更好的时候,我们的纯洁浪漫的幻觉就消失了,仿佛觉得地狱的深渊张开了大口,随时都会将这些女菩萨吞入口中。(想起了 小姐 那部电影
游女的花心未必是同时针对许多男人的,其花心仅仅是哄着所喜爱的男人做开朗而又有趣的游戏,由此显示野秋是同时对两个男人都具有由衷的爱情。“并不偏袒哪一个,只是希望每隔一天就会见其中一人。”
一个只懂得料理家务事的主妇,与一个专门琢磨如何吸引男性的游女,两种女人实际上从两个方面满足了男人的需求,这真是江户时代女性的不幸。恋爱与老婆被看成是风马牛不相及的两回事,在这一点上,淡化了他们对老婆的责任感。
回应 2021-02-18 13:27
论坛 · · · · · ·
关于“通”、“意气”、“粋”的原文 | 来自人间指南李东宝 | 2 回应 | 2021-01-31 |
当前版本有售 · · · · · ·
-
全场一本包邮
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部2 )
-
吉林出版集团有限责任公司 (2012)8.5分 118人读过
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
谁读这本书?
二手市场
订阅关于日本色气的评论:
feed: rss 2.0
6 有用 珍妮的肖像 2019-09-24
日本色道美学。九鬼周造居然还用了一个六面柱体图式,对立投影可能存在的函数关系来讲解意气的哲学释义。阿部次郎附以江户戏剧文学史内故事来对照补充。书写层层绵密,色道有色道的界限与局限,这浮世谛观里荡漾的色意沟连。
4 有用 神威 2019-10-11
修行24th,此书介绍的大概念“意气”,在作者心目中,是可以与“物哀”并列的日本文化大特点,日本国民文化倾向的集中体现,这一点在我简直是新大陆一般的发现,我惊奇的读到:原来很多日本人是怀抱游山玩水的修行之心眠花宿柳的,意气的女性部分体现了日本人的审美,而脱离性别的心理部分则包含历经沧桑返璞归真不执著的洒脱淡然,有一种追不到胜于追到的感觉。而且女性的魅力与意气在得到后或是婚姻后立刻消亡殆尽,这种情感... 修行24th,此书介绍的大概念“意气”,在作者心目中,是可以与“物哀”并列的日本文化大特点,日本国民文化倾向的集中体现,这一点在我简直是新大陆一般的发现,我惊奇的读到:原来很多日本人是怀抱游山玩水的修行之心眠花宿柳的,意气的女性部分体现了日本人的审美,而脱离性别的心理部分则包含历经沧桑返璞归真不执著的洒脱淡然,有一种追不到胜于追到的感觉。而且女性的魅力与意气在得到后或是婚姻后立刻消亡殆尽,这种情感虽然因文化壁垒而极难把握,甚至让人莫名其妙,但是与“物哀”那种美丽脆弱容易失去而难以体会的情感在本质上是完全一致的。托这本书的福我更深刻的理会了日本文化,也深深为其“一切皆可合理化”、“一路钻到牛角尖”的气质而折服,九鬼在论述时居然绘出了一个颇为直观的概念逻辑关系圆柱体,不管从什么层面,都是叹为观止 (展开)
3 有用 Faust Shu 2019-09-13
东方美学经典《日本色气》与《日本侘寂》这俩本“一頁”新书 不说别的 物美而蕴味 且明年的品行知日本写作大赛也能直接用上 当真是中秋收到底最爱礼物惹🌝
9 有用 2koo 2019-09-24
情色的奥妙其实在于羞涩与遮掩,而非赤裸裸的展露吧。
47 有用 [已注销] 2019-09-20
确切说讲的是“意气”与“色道”,“色气”直接做书名有点标题党。但书做得精致,插图页非常有设计感,特别是出血线的利用,在大陆见过的不多。和吉林版的腰封相比,文案确实上了一个档次;没有收录《色道大镜》。九鬼周造和冈仓天心这对继父子都是上世纪初东京大学的,通篇能感受到那种寓于女体的高昂民族意识,只不过理想美的典型变成了更具现代阐发空间的“艺伎”,而非传统的大和抚子。对恋爱的启发相当大——“意气地”潇洒一... 确切说讲的是“意气”与“色道”,“色气”直接做书名有点标题党。但书做得精致,插图页非常有设计感,特别是出血线的利用,在大陆见过的不多。和吉林版的腰封相比,文案确实上了一个档次;没有收录《色道大镜》。九鬼周造和冈仓天心这对继父子都是上世纪初东京大学的,通篇能感受到那种寓于女体的高昂民族意识,只不过理想美的典型变成了更具现代阐发空间的“艺伎”,而非传统的大和抚子。对恋爱的启发相当大——“意气地”潇洒一点;以及别再随意使用渣浪贱表意系统了,太“土气”了。这样做营销推好看的书其实很有勇气,吊诡的是形式上似乎是站在“意气”的对立面上了。 (展开)
0 有用 茨 2021-02-28
日哲九鬼
0 有用 邯郸一梦生 2021-02-23
没有想象过自己会读这样一本书,买错丛书的好处就在于会无意中拓宽自己读书的范围。我无法想象自己会主动读一本从美学角度理解日本的“色道”和“意气”。可惜的是,我无法摆脱一个现代feminist的思维限制,没法充分理解当中很多似是而非的定义和解读。尽管如此,去理解一个时代的日本文化仍是愉悦的,尤其是书中九鬼周造以柱形结构解释日本文化的很多专有名词以及阿部次郎尽可能客观地理解游廊文化的兴起与衰亡。
0 有用 jevoiste 2021-02-23
一本正经胡扯 23333 但是不知道为什么 总觉得像这样一本正经地记录下什么这件事本身 却不太意气
0 有用 pathoslikeme 2021-02-23
当垫电脑的
0 有用 Penelope 2021-02-22
【6/】观点有趣,等实体书吧看注释太累的