出版社: 中华书局
译者: 张景 / 张松辉
出版年: 2022-12-1
页数: 365
定价: 30.00元
装帧: 精装
丛书: 中华经典名著全本全注全译丛书
ISBN: 9787101151596
内容简介 · · · · · ·
《道德经》又称《道德真经》《老子》,分“道经”“德经”上下两篇,共八十一章。它不仅是道家(包括道教)代表作,而且还被尊为诸子之首、万经之王。《道德经》虽然只有五千多字,却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面智慧。《道德经》把人放置于大自然这一无限的时空中去探求人与自然、人与人、身与心之间的关系,通过逆向思维,提出了许多为时人所忽略的重大问题。在本体论方面,老子提出了其思想体系中的*top概念“道”和与之密切相关的“德”。“道”是天地间所有规律、真理的总称,是整体,是客观存在;而“德”是指具体事物的规律、本性,是个别,是主观存在。在方法论方面,《道德经》重视辩证地去观察、处理问题,认识到有与无、高与下、前与后、好与坏、善与恶等事物都是在相互对立中才能出现,并由此提出“无为”方能“无不为”的政治主张。《道德经》治国的核心理念是“顺应自...
《道德经》又称《道德真经》《老子》,分“道经”“德经”上下两篇,共八十一章。它不仅是道家(包括道教)代表作,而且还被尊为诸子之首、万经之王。《道德经》虽然只有五千多字,却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面智慧。《道德经》把人放置于大自然这一无限的时空中去探求人与自然、人与人、身与心之间的关系,通过逆向思维,提出了许多为时人所忽略的重大问题。在本体论方面,老子提出了其思想体系中的*top概念“道”和与之密切相关的“德”。“道”是天地间所有规律、真理的总称,是整体,是客观存在;而“德”是指具体事物的规律、本性,是个别,是主观存在。在方法论方面,《道德经》重视辩证地去观察、处理问题,认识到有与无、高与下、前与后、好与坏、善与恶等事物都是在相互对立中才能出现,并由此提出“无为”方能“无不为”的政治主张。《道德经》治国的核心理念是“顺应自然,无为而治”,向往“小国寡民”社会,还提出诸如反对苛政暴敛、保证百姓温饱、维护社会安定等一系列具体的政治措施。《道德经》的人生哲学,主要是引导人们贵柔守雌、和光同尘、知足抱朴,恢复到无知无欲的婴儿状态。
道德经的创作者
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老子 作者
作者简介 · · · · · ·
1.原著者:老子,春秋时期思想家、道家学派创始人。著书言道德之意五千余言,即《道德经》。
2.译注者:张景,哲学博士,现任职于江苏师范大学哲学范式研究院。先后在人民出版社、中华书局等出版社出版《庄子新解》等共计八部专著,在《光明日报》《中国哲学史》等报刊发表《论老子孔子“仁”的同异》等论文共计三十余篇。
张松辉,哲学博士,教授,博士生导师,现任职于湖南大学岳麓书院。先后在人民出版社、中华书局出版《老子研究》《庄子研究》等各类专著四十余部,在《文学评论》《光明日报》等报刊发表《论老子礼学思想》等论文共计一百余篇。
目录 · · · · · ·
上篇 道经 ……………………………………… 1
一章 ………………………………………… 1
二章 ………………………………………… 10
三章 ………………………………………… 14
四章 ………………………………………… 20
· · · · · · (更多)
上篇 道经 ……………………………………… 1
一章 ………………………………………… 1
二章 ………………………………………… 10
三章 ………………………………………… 14
四章 ………………………………………… 20
五章 ………………………………………… 24
六章 ………………………………………… 30
七章 ………………………………………… 32
八章 ………………………………………… 36
九章 ………………………………………… 39
十章 ………………………………………… 43
十一章 ……………………………………… 46
十二章 ……………………………………… 48
十三章 ……………………………………… 52
十四章 ……………………………………… 56
十五章 ……………………………………… 59
十六章 ……………………………………… 64
十七章 ……………………………………… 68
十八章 ……………………………………… 71
十九章 ……………………………………… 73
二十章 ……………………………………… 77
二十一章 …………………………………… 84
二十二章 …………………………………… 88
二十三章 …………………………………… 92
二十四章 …………………………………… 94
二十五章 …………………………………… 99
二十六章 …………………………………… 105
二十七章 …………………………………… 108
二十八章 …………………………………… 116
二十九章 …………………………………… 121
三十章 ……………………………………… 125
三十一章 …………………………………… 127
三十二章 …………………………………… 129
三十三章 …………………………………… 132
三十四章 …………………………………… 141
三十五章 …………………………………… 144
三十六章 …………………………………… 146
三十七章 …………………………………… 154
下篇 德经 ……………………………………… 157
三十八章 …………………………………… 157
三十九章 …………………………………… 164
四十章 ……………………………………… 170
四十一章 …………………………………… 173
四十二章 …………………………………… 178
四十三章 …………………………………… 183
四十四章 …………………………………… 185
四十五章 …………………………………… 191
四十六章 …………………………………… 194
四十七章 …………………………………… 196
四十八章 …………………………………… 200
四十九章 …………………………………… 203
五十章 ……………………………………… 207
五十一章 …………………………………… 210
五十二章 …………………………………… 214
五十三章 …………………………………… 217
五十四章 …………………………………… 221
五十五章 …………………………………… 225
五十六章 …………………………………… 229
五十七章 …………………………………… 234
五十八章 …………………………………… 239
五十九章 …………………………………… 244
六十章 ……………………………………… 247
六十一章 …………………………………… 250
六十二章 …………………………………… 253
六十三章 …………………………………… 257
六十四章 …………………………………… 262
六十五章 …………………………………… 267
六十六章 …………………………………… 270
六十七章 …………………………………… 273
六十八章 …………………………………… 277
六十九章 …………………………………… 280
七十章 ……………………………………… 283
七十一章 …………………………………… 286
七十二章 …………………………………… 289
七十三章 …………………………………… 291
七十四章 …………………………………… 293
七十五章 …………………………………… 295
七十六章 …………………………………… 298
七十七章 …………………………………… 300
七十八章 …………………………………… 302
七十九章 …………………………………… 305
八十章 ……………………………………… 310
八十一章 …………………………………… 316
附录:《道德经》原文 ………………………320
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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⑧大器免成:即大器无成。此句传世本皆作“大器晚成”,流传既久,已深入人心。但是帛书本此句作“大器免成”,竹简本作“大器曼成”。通行解读因受传世本影响,仍解读“免成”、“曼成”为“晚成”,实则“免成”即免于成,即无成之意,“免”即免去之意,应读如本字,不可读作为“晚”之借字。“曼成”亦即“无成”,“曼”可解释为“无。”《小尔雅·广诂》云:“曼,无也。”《广雅·释言》亦云:“曼、莫,无也。”此句解释为“大器无成”于义较传世本为可取。就常识而言,既说方就有隅,既说音就有声,既说象就有形,说“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”,加一“大”字,则“方”变成“无隅”、“音”变成“希声”、“象”变成“无形”,其义皆前后相反,这正是在否定的表述中肯定“大方”、“大音”、“大象”的“大”,肯定其超越于规定性之上的非凡的特质。“大器免成”一句解释为“大器无成”则恰与上下文意相符。“大器”与“大方”、“大音”、“大象”一样,都是道的化身,道不成不坏,大器也无所谓成与不成,故日无成。若作“大器晚成”,则既与上下句例、文意不合,亦颇失其思想之本义。今人于此已有所辨析,可参考楼宇烈《老子道德经校释》、高明《帛书老子校注》。又北大汉简本《老子》此句作“大器勉成”,“勉”与“免”同音通假。今从帛书本作“大器免成”。 (查看原文) —— 引自第161页 -
01.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 02.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 03.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 04.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。 05.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 07.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。 08.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 09.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。 10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。 11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。 13... (查看原文) —— 引自章节:1
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订阅关于道德经的评论:
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5 有用 coala 2022-04-13 11:32:21
感觉有些注释过于死板,解读得越具体就越失真,还是要自己反复体会
227 有用 smile 2021-05-28 13:16:43
天地无所仁爱,把万物视为草、狗一样;圣人无所仁爱,把百姓视同草、狗一样。天地之间这个大空间,不就好像是一个大风箱吗?虽然其中空虚却不会穷尽,越推拉风量越大。人们的言行也是这样,人们说的做的越多,产生的事物就越多,处境就会越发困窘,不如遵循着不偏不倚的适中原则行事。天地能够长久存在。天地之所以能够长久存在,原因就在于它们不是为了自我而生存,所以能够长久存在。因此圣人先把自己放在别人的最后,反而能够站... 天地无所仁爱,把万物视为草、狗一样;圣人无所仁爱,把百姓视同草、狗一样。天地之间这个大空间,不就好像是一个大风箱吗?虽然其中空虚却不会穷尽,越推拉风量越大。人们的言行也是这样,人们说的做的越多,产生的事物就越多,处境就会越发困窘,不如遵循着不偏不倚的适中原则行事。天地能够长久存在。天地之所以能够长久存在,原因就在于它们不是为了自我而生存,所以能够长久存在。因此圣人先把自己放在别人的最后,反而能够站到别人的前面;把自身置之度外,反而有利于自己的生存。不正是因为圣人不自私吗?所以反而能够成就他们的私利。如果做事一定要做到盈满,还不如停止不做;刀刃捶锻得尖锐锋利,其锋刃就不能长期保持锋利。金玉满屋,没有人能够守住。富贵而傲慢,是自取灾难。功成身退,是大自然的规律。 (展开)
3 有用 刘守辰 2023-02-23 23:23:25 内蒙古
总听别人说道德经,真正读完才明白是怎么一回事。老子的核心思想是从自然中观察到的“循环”。事物发展到顶峰就会衰退,所以要“无为”,保持在初始状态;要“去智”,让人民懵懂淳朴;要“小国寡民”, 回到上古时期小部落分散的状态。 取其精华,学会“谦虚”和“节俭”就好了。
12 有用 Zugzwang 2024-06-01 07:41:11 辽宁
有点深奥了,适合至少三十岁以后读。没读过书之前不知道很多成语俗语是出自道德经的,“福兮祸之所倚”,“天网恢恢疏而不漏”。老子的思路异于常人,很多定义的不是正面定义,是做减法定义的“失道者德,失德者仁,失仁者义,失义者礼”,道家反对儒家仁义礼还是很有逻辑的。类似小孩不好看就夸聪明,不聪明就夸懂事儿,所以懂事儿的小孩是最差的😂
3 有用 赖床的笛卡尔 2022-08-18 23:30:31
挺有意思的。道-宇宙;德-小宇宙。好多理念东西相通,简直怀疑约翰是不是看过道德经才写的约翰福音开篇 🤔 关于善(good/love)其实也有蛮多相通之处。老子说“上善若水”,“守柔”,“无为”,在现在估计活不过第一集。他还说“善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善” 太难了,完全能理解二十章他的心声。也许在下一个新星纪“善”还有希望吧。听说ken liu老师在翻译《道德经》,甚是期待~