内容简介 · · · · · ·
本书收录的文章分为五部。第一部与“时代划分论”有关；第二部选取了日常的“风俗”；第三部以明末清初剧烈的变动期为中心，讨论国家意识与秩序问题；第四部是与所有权和审判相关的法制史论文；第五部则是以日本的中国史研究为中心的方法论文章。这些文章看似分散，但从作者的学问生活来看，它们就如同一个树干上生长出的枝叶，其中流淌着同根的问题关心：依据当时人的思考理路去理解明清时代的社会现象，以及将这些社会现象的变化放在广域性的视野下，用比较史的眼光进行把握。
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【编辑推荐】
1.作者岸本美绪的学术地位很高，她被认为是“日本中国史、明清史研究的正统继承者，同时也是有建设性的批评者”，也有人称其为“日本研究明清史的四大家之一”。
2.本书涉及的话题涵盖了岸本美绪教授重要的研究课题。从清代的经济史开始转向社会史的日常风俗研究……明清时期到底是一种波动还是发展，以及暴力...
风俗与历史观的创作者
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![[日本] 岸本美绪](https://img1.doubanio.com/view/personage/m/public/2b8570b8bd92f2d7da78eebab60c3200.jpg)
作者简介 · · · · · ·
岸本美绪，1952年生，东京人。日本历史学家，以研究明清社会经济史著称。在东京大学取得文学硕士学位，先后在东京大学、御茶水女子大学任教，现为御茶水女子大学名誉教授、公益财团法人东洋文库研究员。主要著作有《清代中国的物价与经济波动》（日文版1997，中文版2010）、《明清时代史的基本问题》（作者之一）、《明清交替与江南社会》（1999，以下均为日文版）、《明末清初中国与东亚近世》（2021）、《明清史论集》（全4册，2012—2021）等。
目录 · · · · · ·
序 / i
第一部 “时代划分论”的过去与现在
第一章 “时代划分论”的近况 （1980—2000）／003
第二章 发展还是波动？／025
第二部 风俗与时代观
第三章 “风俗”与历史观／047
· · · · · · (更多)
第一部 “时代划分论”的过去与现在
第一章 “时代划分论”的近况 （1980—2000）／003
第二章 发展还是波动？／025
第二部 风俗与时代观
第三章 “风俗”与历史观／047
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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顾炎武的经世论，跟当时一般儒学者不同，基于极其渊博的历史知识。虽然如此，他的历史论最终归结于“坊民正俗”“移风易俗”式的陈腐道德论，这不是十分遗憾的事情吗？但是我们考虑到他经历的时代情况时，可以了解他对国家、制度等的可靠性会有严重的怀疑。国家、制度等到底是脆弱不可靠的，那么社会秩序的最终基础在哪里？换句话说，我们今天不怎么谈伦理风俗，这是不是因为我们无意识中以为国家以及制度是社会秩序的十分可靠的、不容怀疑的基础？ (查看原文) —— 引自章节：第三章 “风俗”与历史观／047 -
然而，和近代的西欧一样，中国的暴力问题也未能通过上述“文明”的进程得到“解决”。正如奥村隆所言，埃利亚斯的社会学也可读作“人类为何不使用暴力”这一伴着震惊的设问。《文明的进程》中对礼仪准则相关书籍所进行的细致分析，与其说让我们重新感知由文明社会的进步性与稳定性而来的安心感，毋宁说让我们重新感知被这种精妙的自我抑制之压力所封印着的暴力的存在。“当前，人们已经习惯于稳定的暴力独占的存在，习惯于对暴力实施的更大的预计性……我们尚未意识到，一旦我们自身中和围绕着我们的恐惧发生了变化……那我们所称为‘理性’的东西，那种对我们的行为所进行的有着相对长远眼光的、对本能进行控制的、极其精细的调节就会败落或崩溃。”埃利亚斯的这段文字，可作为贯穿《文明的进程》全书的问题核心。 (查看原文) —— 引自章节：第七章 明末清初的暴力与正义问题／157
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风俗与历史观的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
新京报书评周刊
寻找历史中的“执拗低音”：岸本美绪与“回到整体”的明清史
风，是历史学研究中的一个既熟悉又陌生的概念。我们可以将其理解为某种约定俗成的风俗，也可以理解为一种知识阶层心照不宣，却难以从中抽离的趋势。抑或是潮流之中，每个人在社会、政治、经济中默默凝聚起来的共识和观念。近代四川历史学者刘咸炘把历史研究对于潮流与趋势的把...
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哲夫成城
【转】明清社会经济史的精耕细作——岸本美緒（Kishimoto Mio）教授访谈录
岸本美緒(Kishimoto Mio)教授，現任東洋文庫研究員、御茶之水女子大學名譽教授，曾任東京大學文學部教授等職。主要研究領域為明清社會經濟史，代表著作為《清代中國的物價與經濟變動》(1997)、《東亞的近世》(1998)、《明清交替與江南社會》(1999)、《風俗與時代觀：明清史論集...
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单读
岸本美绪：我的治学之路
[风俗与历史观] 研究中国明清史的重要日本学者岸本美绪的著作《风俗与历史观》最近出版了。今天，单读发表独家授权的两篇内容，一是岸本美绪为《风俗与历史观》中文版作的序，另一是学者戴海斌与梁敏玲一同对岸本美绪作的访谈，来回顾她的治学之路。 梁敏玲是《风俗与历史观》...
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理一分殊
岸本美绪谈风俗与历史观
岸本美绪是日本著名的明清史研究学者，其新著《风俗与历史观：明清时代的中国与世界》在去年由理想国·广西师范大学出版社推出。这本书涉及的话题，涵盖了岸本美绪教授长期以来重要的研究课题，无论是围绕契约而谈经济史，还是由风俗而谈社会史，这些研究始终贯穿着岸本美绪教...
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归去来兮
转载：岸本美绪教授访谈录
戴海斌采访整理 文章来源：华东师范大学思勉人文高等研究院编：《问学•思勉青年学术集刊》第1辑，生活•读书•新知三联书店2015年7月。 采访时间：2014年8月29日上午10:00—12:30 受访地点：东京御茶之水女子大学教育研究栋817史学演习室 受采访者：岸本美绪（1952—）...
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理一分殊
孙明读《风俗与历史观》｜史家岸本美绪的“身份感觉”
因为《风俗与历史观》的中文结集问世，岸本美绪先生的研究在中国引发了更大范围的关注。如果说这种关注，不仅是出自对史家智慧的折服，对明清历史的好奇，恐怕就还有著作中蕴涵的一种情感或者说是“感觉”的力量。由情成法、入理，足以动人。 深化中国历史研究中的“风俗”概念...
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平贺信义
礼教、契约、生存——试析明清民事审判中的衡平原则
这篇书评可能有关键情节透露
这篇岸本美绪先生的大作收录在《风俗与历史观》之中，算是对黄宗智和滋贺秀三辩论多年后的一种回溯和分析。相较于黄宗智和滋贺秀三针对“情、理、法”的讨论，岸本先生提供了一个更加有趣的视角，并且在这个视角下展开了充分的讨论和丰富的史料证明。这篇文章不知道算不算新社... (展开)
何假南面百城
《風俗と時代観》与《风俗与历史观》
这篇书评可能有关键情节透露
《風俗と時代観》（研文出版，2012）目录： I.歴史変動と時代区分 時代区分論 時代区分論の現在 風俗と時代観 現代歴史学と「伝統社会」形成論 18世紀の中国と世界 II.身分と風俗 明清時代の身分感覚 名刺の効用―明清時代における士大夫の交際 「老爺」と「相公」―呼称からみ... (展开)> 更多书评 10篇
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4 有用 酒葫芦 2022-08-25 14:06:56 重庆
本书并非岸本老师日文论集的直接翻译，而是重新选编后做出的中文论文集。尽管是岸本老师自选文章，但总感觉还是未能尽意。《后十六世纪问题》一文没有编入，第三部分的一些讨论不是很好理解。 第四部分的两篇文章也偏概括与回顾，如果没有读过岸本老师找价回赎和卖妻典妻文章，则显得比较抽象。 概括而言，要理解本书提出的问题，还是需要更广泛的阅读，单读这一本未免会有误解。但反过来讲，本书也可看作是岸本老师学问的凝炼，... 本书并非岸本老师日文论集的直接翻译，而是重新选编后做出的中文论文集。尽管是岸本老师自选文章，但总感觉还是未能尽意。《后十六世纪问题》一文没有编入，第三部分的一些讨论不是很好理解。 第四部分的两篇文章也偏概括与回顾，如果没有读过岸本老师找价回赎和卖妻典妻文章，则显得比较抽象。 概括而言，要理解本书提出的问题，还是需要更广泛的阅读，单读这一本未免会有误解。但反过来讲，本书也可看作是岸本老师学问的凝炼，认真读进去一定会有极大的启发。 (展开)
2 有用 夜深歌 2022-11-15 19:53:55 上海
被标题骗了。
3 有用 长白天一 2022-11-13 20:49:46 福建
读完本书的最大感受是：岸本教授属于在国内明清史学界被低估的一位学者，主要的问题可能在于作者此前仅有一本经济史的著作被译介。本书虽是论文集，却从不同角度展示了作者的关怀：近世中国如何演变，处于世界史的哪一阶段？第一编所论时代划分问题，属于中国学界多年不再关注的问题，恰恰映衬出国内学界四十年来史学研究“纯考据化”倾向的眼界问题。第八章《18世纪的中国与世界》当结合作者的“后16世纪问题”阅读。作者看似... 读完本书的最大感受是：岸本教授属于在国内明清史学界被低估的一位学者，主要的问题可能在于作者此前仅有一本经济史的著作被译介。本书虽是论文集，却从不同角度展示了作者的关怀：近世中国如何演变，处于世界史的哪一阶段？第一编所论时代划分问题，属于中国学界多年不再关注的问题，恰恰映衬出国内学界四十年来史学研究“纯考据化”倾向的眼界问题。第八章《18世纪的中国与世界》当结合作者的“后16世纪问题”阅读。作者看似琐碎的考证，背后都有宏大的关怀，这是我们需要学习的地方。当今清史研究的课题零散化与考证的琐碎化，极大地消解了历史研究的价值。换言之，研究者若缺乏宏大的关怀、系统的理论，仅出于发表的需求反复写作琐碎的考证论文，这样的成果不论有多少，对学术研究的价值都十分有限。本书当置于桌面，常读常新。 (展开)
6 有用 fateface 2023-01-01 00:50:24 北京
读完就觉得必须五星啊。思辨性和实证性都非常强。切入问题的角度新颖又缜密，真的是世界级的学者啊。就不想多说什么了，就读去就好了！
3 有用 空山 2022-11-16 23:54:37 上海
写得实在太好。作者看历史，跳出普适性，地域比较甚至统一的进步标准。她解构了我们对于许多理所当然却潜意识按照西方语境在理解的观念，并在这些基础上导向非常不同的视角。作者对于许多细小之事的观察之深之独特之坦诚，实在令人受益匪浅。本书除个别文章，翻译也很流畅，读起来很舒服
0 有用 一只王王 2024-05-27 06:48:21 河南
论证角度蛮中肯，没有想象中的偏执感，易读，夸夸译者。
0 有用 夜雨寄南 2024-05-23 15:42:42 湖北
这本书最好的一点是思辨性非常强，每一篇第一章都提出对先前历史观念的反思，然后才会展开叙述，从中可以学到很多观念和思考层面的内容。 作为论文集关注的点并非宏观层面的风俗，而是微观具体化的行为，都很有意思。比如明末“中国”抬头与危机下的“中国”意识，礼教、契约、生存在法律判罚过程中的相互作用，明末至清名片的变化，以“老爷”这一称呼为中心探讨乡里关系与交际中的微妙之处，相公一称呼从宰相下沉到一般优伶。虽... 这本书最好的一点是思辨性非常强，每一篇第一章都提出对先前历史观念的反思，然后才会展开叙述，从中可以学到很多观念和思考层面的内容。 作为论文集关注的点并非宏观层面的风俗，而是微观具体化的行为，都很有意思。比如明末“中国”抬头与危机下的“中国”意识，礼教、契约、生存在法律判罚过程中的相互作用，明末至清名片的变化，以“老爷”这一称呼为中心探讨乡里关系与交际中的微妙之处，相公一称呼从宰相下沉到一般优伶。虽然篇幅都不长，但相当以小见大。 (展开)
0 有用 NATHAN 2024-05-23 00:28:23 浙江
允许多样化的历史观，不受限于固定框架，常常能通过闪烁的灵感通往重要问题的发现。如此，我们在平时内心模糊沉淀着所关心的问题，会突然浮现出明确的轮廓。
0 有用 渚薰君 2024-05-15 18:19:04 四川
最喜欢“礼教、契约、生存”章节，明清公堂的价值观是怎样的。对于买休卖休不同情况的争论引发思考，当时总以女性贞洁、归属和彩礼为基准评判，视女性为物件一般，而如今的社会还残留了多少这些“传承”呢？
0 有用 数峰无语 2024-05-06 11:40:10 北京
最喜欢第一、七、九、十、十一五篇，相比起“风俗与历史观”，“中国与世界”似乎是对作者视点更精准的把握。 岸本“半开放系统”的提法很有启发性。讨论“所有”观念时，重视“各种社会中都存在把所有权正当化的固有理论”，亦是高明见地。以世界史的视角进行比较研究，不易得出可靠的结论，但作者的高明之处正在于寻找到可将中国与世界平允摆放在一处的比较场域。 作者的治学风格与如今中国学界的路数颇为不同，有时论证大刀阔... 最喜欢第一、七、九、十、十一五篇，相比起“风俗与历史观”，“中国与世界”似乎是对作者视点更精准的把握。 岸本“半开放系统”的提法很有启发性。讨论“所有”观念时，重视“各种社会中都存在把所有权正当化的固有理论”，亦是高明见地。以世界史的视角进行比较研究，不易得出可靠的结论，但作者的高明之处正在于寻找到可将中国与世界平允摆放在一处的比较场域。 作者的治学风格与如今中国学界的路数颇为不同，有时论证大刀阔斧，乃至粗糙，但她的视域之广，启发性之强，即便文章写于十数年前，而今读来仍然清丽畅快，引人深思。 (展开)