回音室

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 那么，“经由万物韵律传达的生命法则”这句翻译是从哪里来的呢？或者说，冈仓天心是如何依据“气韵生动”想出这首个英语翻译的呢？先要指明的事实在于，“韵律”一词并非从“气韵生动”这神秘短语的四个汉字中的任何一个直译而来。“韵律”是全球现代主义发展中的关键术语，在日本和其他任何地方都是如此，但这种用法要晚于1903年，那时《东洋的理想》已经出版了。然而，“韵律”毫无疑问是19世纪一位英国哲学家的思想核心，他的著作对日本明治时期年轻的冈仓天心产生了几乎比其他任何人都要深刻的影响，这位哲学家便是赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820一1903）。虽然今天很少有人阅读斯宾塞的作品，但他在生前却拥有了遍及全球的影响力，其哲学思想曾风行一时。斯宾塞是当时世界范围内最声名显赫的知识分子之一。欧内斯特·费诺罗萨还在哈佛大学攻读本科学位时就曾经创建“赫伯特·斯宾塞学会”，后来给自己的日本学生们讲课时也经常提到这个人；斯宾塞被费诺罗萨的朋友小泉八云（Lafcadio Hearn，1850一1904）称为“世界上最伟大的思想者”，他“在19世纪80年代拥有最广泛的日本读者，或许也是在日本最有影响力的西方社会和政治思想家”。当然，稍晚些时候严复（1854一1921）对斯宾塞思想的译介也让他在许多中国读者中间产生了同等重要的影响力。斯宾塞尽管并没有首创术语“社会达尔文主义”，却经常与“适者生存”这个标签紧紧相连。清朝最后几十年哀怨连天的统治下，帝国主义的接连侵犯与王朝的孱弱似乎已经将国家的生死存亡置于千钧一发的关头，因此，在万箭攒心的中国知识分子眼中，斯宾塞的观点是如此引人入胜。但“韵律”于斯宾塞哲学系统中的核心地位或许鲜为人知。“韵律”是一种无所不在的原理，既支配着物质世界，也支配着物质世界中人类的存在。斯宾塞1862年出版的《第一原理》（First Principles ofa Ne... (查看原文)

  Gymnopedie 2024-09-26 14:07:22

• 1908年，当卜士礼书中的插图首次出现在中国刊物上时，劳伦斯·宾扬也进一步发展了他关于“韵律”和“生命力”的观点，当时的一些中国人对宾扬的这些观点可能已经有所意识。他在自己的著述《远东绘画》（Painting in the Far East）里谈及“六法”： 根据这一理论，“韵律”（Rhythm）占据了至高无上的地位，不是人们基于观察所遵的模仿自然或忠于“自然”（Nature）的法则，这种西方民族所具备的普遍本能是艺术的根本关切所在。在这一理论中，每件艺术作品都被认为是韵律之神韵化身，以更清晰的美丽与更强烈的力量展现事物的精神活动，复杂物质的巨大障碍因此得以通过周遭可见的世界被传递至我们的官能。 我们有必要停下来思考，宾扬的这番评论来自何处？宾扬认为“韵律”和“自然”作为这段话的中心概念，值得大写单词的首字母。他从冈仓天心那里直接获得了“韵律”一词（有人认为这或许归功于冈仓对赫伯特·斯宾塞作品的解读）。然而，如若考虑宾扬当时身处的更广泛的学术环境以及1908年这一特定的时间节点，我们很难不将他与法国哲学家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859一1941）联系起来。柏格森提出了“生命冲力”（elan vital），一种存在于宇宙中的“生命的冲动”“事物的精神活动”。在柏格森生活的时代，他是举足轻重的国际人物，而在思想的某些方面，柏格森则与自己的英国前辈斯宾塞保持了一致。他于1907年出版的著作《创造进化论》（Levolution creatrice）收获了大量英语评论，而于1896年出版的早期作品《材料与记忆》（Matiere et memoire）也在1908年经过了重新修订。宾扬很可能读过这两本书的法语原版，因为他从书中挑拣了柏格森喜欢的一些修辞为自己所用，比如“被提炼出”的理念，或者创造性的精神“落实到”图像，再比如超越“复杂物质... (查看原文)

  Gymnopedie 2024-09-26 14:07:22

> 全部原文摘录